CAMINHO ESPIRITUAL
LEMBRANDO A SAGRADA TRADIÇÃO E A
REFERINDO AOS SANTOS PAIS DA
IGREJA ORTODOXA
Cânones dos Santos Apóstolos
8. Se algum Bispo ou presbítero,
ou diácono, ou qualquer outra pessoa do grau sacerdotal, deixar de participar
da comunhão quando a oblação foi oferecida, ele deve dizer o motivo, e se for
boa a razão, ele deve receber o perdão. Mas, se ele se recusa a dizer, ele deve
ser excomungado, para que ele não se torne causa de dano para os leigos e
implante uma suspeita em relação ao ofertante do mesmo que este último deixou
de apresentá-lo de uma forma correta.
Interpretação.
É intenção do presente Cânon que
todos, em especial aqueles nas santas ordens, devem estar preparados com
antecedência e dignos de participar dos divinos mistérios quando a oferta é
oferecida, ou seja o serviço sagrado do corpo de Cristo. No caso de qualquer um
deles deixar de participar, quando presente na Divina Liturgia, ou comunhão,
ele está obrigado a dizer o motivo ou causa pela qual ele não participa: então
se é justo, reto e razoável, ele receberá o perdão, ou será dispensado, mas se
ele se recusa dizer, ele deve ser excomungado, já que ele também se torna causa
de dano para os leigos por levar a multidão a suspeitar que aquele sacerdote
que oficiava a liturgia não era digno e que era por esse motivo que a pessoa em
questão se recusou de se comungar com ele.
9. Todos aqueles fiéis que entram
e escutam as Escrituras, mas não ficam para a oração e a Santa Comunhão devem
ser excomungados, pois eles estão causando à Igreja a violação da ordem.
(Cânon LXVI da 6º; Can. II de Antioquia,.. Cân III, XIII
de S.Tim.).
Interpretação.
Ambos os exegetas dos cânones
sagrados – Zonaras e Balsamon, quero dizer, - ao interpretarem o presente Cânon
Apostolico concordam em dizer que todos os cristãos que entram na igreja quando
a Divina Liturgia está sendo celebrada, e que escutam as Sagradas Escrituras,
mas não permanecem até o fim nem participam, devem ser excomungados, como causadores
de desordens à igreja. Assim Zonaras diz literalmente: "O presente Cânon
exige que todos aqueles que estão na igreja quando o santo sacrifício está
sendo realizado devem permanecerem pacientemente até o fim para a oração e santa
comunhão. "Pois nem mesmo os leigos, em seguida, foram obrigados a participarem
continuamente. Balsamon diz: "O ordenamento do presente Canon é muito
exato, pois excomunga aqueles que vão à igreja, mas não ficam para o fim não
participam. "
Concordância.
Em concordância com o presente Cânon
o can. II de Antioquia ordena que todos aqueles que entrarem na igreja durante
o tempo da Divina Liturgia e ouvirem as Escrituras, mas se afastarem e evitarem
(que é o mesmo que dizer, e evitarem em virtude da pretensa reverência e
humildade, de acordo com a interpretação do melhor intérprete, Zonaras) a
divina comunhão de maneira desordenada estão excomungados. A continuidade da
comunhão é confirmada também pelos cân. LXVI do 6º, que ordena que os cristãos
durante a Semana Luminosa (Ou seja, Semana Jubilosa ou da ressurreição) para
tirar uma folga dos salmos e hinos, e entrarem com indulgencia nos divinos mistérios
em seus corações. E em verdade, desde o terceiro cânon de São Timóteo a
continuidade da comunhão pode ser inferida. Porque, se ele permitir alguém
possuído por demônios participar, porém não todos os dias, mas só no domingo
(embora em outras cópias que está escrito, apenas em ocasiões), é provável que
os distúrbios possuídos pelos demônios estão autorizados a comungar ainda com
mais freqüência. Alguns alegam que por esta razão foi que o mesmo Timóteo, no
Cân. III, ordena que no sábado e no domingo que um homem e sua esposa não devem
ter relações, em ordem, ou seja, para que eles possam participarem, uma vez que
nesse período e apenas naqueles dias, como já dissemos, que a Divina Liturgia
foi celebrada. Esta opinião deles está confirmada pelo divino Justino, que diz
em sua segunda apologia que "no dia do sol" - significando, o domingo
- todos os cristãos costumavam reunirem nas igrejas (que por conta disso também
eram chamado de "Kyriaka", ou seja, local do Senhor) e participaram
dos mistérios divinos. Isso, por outro lado, que todos os cristãos devem
freqüentar Divina comunhão é confirmado no Ocidente pela divino Ambrósio, que
diz assim: "Nós vemos muitos irmãos irem à igreja negligentemente, e de
fato nos Domingos nem mesmo estarem presente nos mistérios. "E, novamente,
em culpa aqueles que não conseguem participar continuamente, o mesmo santo diz
que o pão místico: "Deus nos deu este pão para cada dia, e nós o tornamos
para uma vez ao ano." Da Ásia, por outro lado, o divino Crisóstomo exige
dos cristãos, e, de fato, por excelência. Vemos no preâmbulo o seu comentário à
Epístola aos Romanos, homilia 7ª, e aos Hebreus, homilia 18, em Atos, e V
Sermão da Primeira Epístola a Timóteo, e XVII Sermão da Epístola aos Hebreus, e
seu discurso em primeiro lugar àqueles que jejuam na Páscoa, Sermão III aos
Efésios, o discurso dirigido para aqueles que deixam as assembléias divinas
(synaxeis), Sermão XXVIII na Primeira Epístola aos Corintianos, um discurso
dirigido para o Bem-Aventurado Philogonios, e um discurso a respeito do jejum.
Aí você pode ver como a língua bondosamente se esforça e como muitas exortações
que retoricamente urgem, com o fim de induzirem os cristãos a participarem ao
mesmo tempo, que de maneira digna, e continuamente. Mas veja também o Grande
Basílios, em sua epístola aos Caesaria Patricia e no seu primeiro discurso
sobre o batismo. Mas então como é que pode-se pensar que quem presta atenção às
orações de toda a Divina Liturgia pode deixar de ver com clareza suficiente que
todos estes destinam-se a terem ensinado que os cristãos reunidos na Divina Liturgia
devem participar – isto é, como muitos podem ser dignos?
10. Se alguém orar em companhia
de alguém que foi excomungado, ele também deverá o mesmo ser excomungado.
Interpretação.
O substantivo akoinonetos tem
três significados: para, ou que denota quem está na igreja e ora em companhia
com o resto dos cristãos, mas não comunga os divinos mistérios divinos, ou que
denota aqueles que não comungam nem se detém e rezam com os fiéis na igreja,
mas que estão excomungados deles e estão
excluídos da igreja e das orações, ou finalmente, pode denotar qualquer clérigo
que está excomungado do clero, como, dizemos, um bispo de seus colegas bispos,
ou um presbítero de seus presbíteros colegas, ou um diácono dos outros
diáconos, e assim por diante.
Assim, cada akoinonetos é o mesmo
que dizer excomungado dos fiéis que estão na igreja, e ele é ao mesmo tempo
também excomungado dos Mistérios. Mas nem todo mundo que é excomungado dos
Mistérios também esta excomungado da congregação de fiéis, como são os clérigos
depostos e os penitentes que estão juntos e que não comungam, mas não ficam de
fora da igreja como catecúmenos, como já dissemos. No presente Cânon a palavra akoinonetos
é tomada no segundo sentido da palavra. É por isso que diz que quem reza em
companhia de alguém que foi excomungado por causa dos seus pecados, da
congregação e oração dos fiéis, mesmo que ele não não reze junto com eles na
igreja, mas em uma casa, seja ele nas santas ordens ou um leigo, ele está a ser
excomungado da mesma maneira como ele foi na igreja da oração com os cristãos:
porque a união em comum oração que ele executa com uma pessoa que tem sido excomungada,
conscientemente e intencionalmente que ele seja tal, destina-se a desonra,
condenação e excomunhão e traz a ele como tendo excomungado-o erroneamente e
injustamente.
