ENCÍCLICAS DOS CONCÍLIOS PAN-ORTODOXOS CONTRA O NOVO CALENDÁRIO

Sigillion do Concílio Pan-Ortodox de 1583 Contra o Novo Calendário

A formação do SIGILLION Patriarcal de uma encíclica para os Cristãos Ortodoxos em todo o mundo para não aceitar o modernista Pascalion, ou calendário inovado com Menologion, mas para guardar o que foi uma vez para o bem e para todos formulado pelos trezentos e dezoito (318) Santos Padres Portadores de Deus do Primeiro Concílio Ecumênico, sob pena de excomunhão e penitência.

Para todos os verdadeiros cristãos filhos da Santa Igreja Católica Apostólica de Cristo e do Oriente residentes em Trigovysti e em todo o mundo, esteja a graça, a paz e a misericórdia do Deus Todo Poderoso.

Não é uma pequena turbulência para a antiga Arca, quando, violentamente sacudida pelos tormentos, é lançada sobre a superfície das águas, e não tinha o Senhor Deus lembrado Noé e entender que ainda existe água, e que não haveria uma esperança para todas. Assim também no que se refere à Nova Arca de nossa Igreja, contra os incrédulos, que lançaram uma guerra implacável sobre nós, por meio destes nós decidimos deixar uma nota para que vocês possam ter no que direcionarem está escrito aqui os meios de guarda e de defesa da Ortodoxia contra os inimigos.

Mas, a fim de que a composição como um todo esta usando a gente simples, temos decidido personificar o assunto, em linguagem comum, escrevendo como se segue: "A Linguagem Comum" Da velha Roma fizeram certas pessoas que ali aprenderam, a usarem os hábitos Latinos . A pior parte é que, por serem romanos da Rumelia nascidos e criados, eles não apenas mudaram a sua Fé, mas mesmo após a guerra contra os dogmas Ortodoxos e verdades da Igreja Oriental, que foram entregues a nós por Cristo e os divinos Apóstolos e os Santos Concílios dos Santos Pais.

Portanto, cortando fora estas pessoas como membros podres, nós ordenamos:

1) Que quem não confessa com o coração e a boca que ele é um filho da Igreja do Oriente (Leste) batizado na forma Ortodoxa (com os três completos mergulhos), e que o Espírito Santo procede somente do Pai, e hipostaticamente e essencialmente, como diz Cristo no Evangelho, está fora da nossa Igreja, e deve ser anatematizado (excomungado).

2) Que quem não confessa que, no Mistério da Santa Comunhão os leigos também devem participar de ambos os tipos, do Corpo e Sangue Precioso, mas ao contrário disser que ele deve participar apenas do corpo, e que isso é suficiente, porque aí está tanto a carne e o sangue, quando de fato Cristo morreu e administrou a cada um separadamente, e aqueles que fracassam não conseguindo guardar os costumes, deixem-os que todas essas pessoas sejam anatematizadas.

3) Que quem diz que nosso Senhor Jesus Cristo na Mística Ceia tinha pão ázimo (feito sem fermento), como o dos judeus, e não pão levedado, que é dizer, o pão com levedura, deixai-os para longe de nós e que seja anatematizado como tendo uma visão judaica e igual as de Apollinarius e trazendo dogmas dos armênios para a Igreja, no qual somará a este duplo anátema.

4) Quem diz que o nosso Cristo e Deus, quando ele vir para julgar-nos, não virá para julgar as almas juntamente com os corpos, ou almas incorporadas, ou virá só para julgar os corpos, que seja anatematizado.

5) Quem diz que as almas dos Cristãos que arrependidos, enquanto estão no mundo, mas que não conseguiram executar a sua penitência vão para o purgatório de fogo quando eles morrem, onde há chamas e castigo, e lá são purificados, que é simplesmente um mito grego antigo, e aqueles que, como Orígenes, pensam que o inferno não é eterno e, assim, dão ou oferecem a liberdade ou incentivo para o pecado, deixa-o e que todas essas pessoas sejam anatematizadas.

6) Que quem diz que o Papa é o chefe da Igreja, e não Cristo, e que ele tem autoridade para admitir pessoas ao Paraíso com suas cartas de indulgências ou outros passaportes, e pode perdoar pecados como muitos como uma pessoa pode cometer, se essa pessoa pagar dinheiro a receber dele estas indulgências, ou seja, as licenças para o pecado, que cada destas tais pessoas seja anátematizadas.

7) Que quem não quer seguir os costumes da Igreja como os Sete Concílios Ecumênicos decretado, e a Santa Pascoa, e o Menologion com que eles fizeram bem em faze-lo uma lei que nós devemos segui-la, e desejar seguir o novo Pascalion inventado e o novo Menologion dos astrônomos ateista do papa, e opõem a todas aquelas coisas e desejam subverter e destruir os dogmas e os costumes da Igreja que foram entregues pelos nossos pais, deixai-os sofrendo o anátema e que eles sejam postos fora da Igreja de Cristo e fora da congregação dos fieis.

8) Que os piedosos cristãos ortodoxos permaneçam fiéis ao que foi ensinado desde quando nascidos e a eles trazidos, e quando ao tempo chamá-los para se houver uma necessidade, que seu sangue seja vertido a fim proteger a Fé entregue por nossos Pais e por sua confissão: e que isso seja cuidado pelas pessoas como foram descritos ou consultados nos parágrafos antecedentes, a fim de que nosso senhor Jesus Cristo possa ajuda-los e ao mesmo tempo esteja com vocês e possam rezar por nossa mediocridade: amim.

Feito no Ano do Deus Homem de 1583 (MDLXXXIII), ano da indicção 12 de November 25 [no Calendário da Igreja]

+ JEREMIAS II, pela misericórdia de Deus, Arcebispo de Constantinopla Nova Roma e Patriarca Ecumênico
+ SILVESTRE, pela misericórdia de Deus, Papa e Patriarca de Alexandria e todo Egito e Juíz do Ecumene
+ SOFRONIOS, pela misericórdia de Deus, Patriarca de Jerusalém e toda Palestina e alem do Jordão

Na presença dos prelados do Concílio.

O Tomo Alexandrino do Patriarca Melétios de Alexandria (1584)

A inovação do calendário romano causou muitos males: causou a agitação na Igreja, a confusão entre os povos, o escárnio aos Pais, o desprezo nos filhos, e o engano que assemelha-se àquele dos judeus. Os Romanos disseram que esta edição não é uma matéria da fé, e assim a inovação é sem dano. Oh, filhos humanos de duro coração…! Isso que parece insignificante realmente não é, na opnião de S. Basílio o Grande, quando produz grande dano. É uma coisa insignificante para incomodar a Igreja, para pôr nos ares na face dos Pais, e desprezar os comandos de Deus? Deus ordenou: "Não remover os antigos marcos que os pais tem ajustado."

Sentença do Concílio Pan Ortodoxo de 1593

Contra o Novo Calendário

Ata Sinódica a respeito da rejeição do novo calendário, isto é, a inovação dos latinos a respeito da celebração da Santa Páscoa, do Santo e Sagrado e grande Sínodo, em nome de nosso senhor e Deus e salvador Jesus Cristo, tem sido reunido por nossa Santíssima Senhora Theotokos e Toda Bendita e Sempre Virgem Maria chamada a Paramythia, em Constantinopla, nos dias dos piedosissimos coroados por Deus o Rei de Moscou e Imperador de toda Rússia, Theodore Ivanovich, presidido acima pelos Santos Patriarcas Ortodoxos, isto é, Jeremias, Arcebispo de Constantinopla a Nova Roma e Patriarca Ecumênico, Sua Santidade Meletios, papa e patriarca da grande cidade Alexandria e juiz do Ecumêne, Sua Santidade o Patriarca Joaquim, patriarca da grande cidade de Deus Antioquia e todo o Oriente, e Sua Toda Santidade Sofronios, patriarca da cidade Santa de Jerusalém e toda a Palestina, na presença do iluminadíssimo Gregorios Atanasov, embaixador do rei acima mencionado [ e representante de trabalho do Santissimo, patriarca de Moscow e toda a Russia ], e na presença de todos Sagrados Hierarcas de cada eparquia da Igreja Oriental Ortodoxa…

Canon 8: Nós desejamos que aquilo que foi decretado pelos pais a respeito da Santa e Salutar Páscoa permaneça imutável… Deixem todos aqueles que ousaram transgredir as definições a respeito da Santa Festa da Salutar Ressurreição serem excomungados e serem rejeitados pela Igreja de Cristo.

Feito em 16 de Fevereiro do ano do Deus-Homem de 1593.

+ JEREMIAS II, pela misericórdia de Deus, Arcebispo de Constantinopla e Nova Roma e Patriarca Ecumênico.

+ MELETIOS, pela misericórdia de Deus, Papa e Patriarca de Alexandria e todo Egito e Juiz do Ecumene.

+ SOFRONIOS, pela misericórdia de Deus, Patriarca de Jerusalém e toda Palestina e além do Jordão

+ JOAQUIM, pela misericórdia de Deus, Patriarca da Grande Cidade de Deus Antioquia e todo o Oriente.

+ JÓ, pela misericódia de Deus, Patriarca de Moscou e toda Russia

Excerto de uma carta do Patriarca Dositeos de Jerusalém (1670)

Pela graça de Cristo, desde o tempo do Primeiro Concilio até o presente momento, a sagrada Páscoa sempre foi celebrada no domingo depois da Páscoa, da Lei, e nós nunca experimentamos qualquer confusão que possa nos trazer a necessidade de fazer alguma correção. Isso foi muito bem estabelecido pelos Santos Padres e deve permanecer eternamente irrepreensível. Erradamente fizeram os astrônomos contemporâneos da antiga Roma em remover dez dias do mês de outubro. Além disso, seu novo calendário provoca muita confusão e muitas causas para a desordem.

Trecho da decisão do Concílio Local da Igreja de Jerusalém (5 de junho de 1903)

Qualquer decisão de alterar o calendário, de preferência para o calendário gregoriano, será para o detrimento da Ortodoxia.

Decisão do Sínodo Local da Igreja da Romênia contra o Novo Calendário (1903)

O Sagrado Sínodo da Santa Igreja Autocéfala da Romênia é de opinião e propõe que permaneçamos nele, onde nos encontramos hoje. Pois é impossível não violar as prescrições dos cânones se deveríamos desejar considerar alguma mudança ou reforma do calendário Juliano, com o qual a Igreja Ortodoxa viveu por um tempo tão grande. Além disso, não é permitido a nós tocarmos mesmo com o dedo as decisões antigas que constituem a glória da nossa Igreja.

Decisão do Sínodo Local da Igreja de Alexandria contra o Novo Calendário (1924)

Protocolo número:28.

Para Gregórios, Patriarca de Constantinopla.

Depois de receber o telegrama 29 de Sua Toda Santidade, o nosso Santo Sínodo foi convocado hoje e decidiu o seguinte: Vamos cumprir com as decisões do sínodo e rejeitamos qualquer adição ou qualquer alteração do calendário.

+ Fotios, Papa e Patriarca de Alexandria

Carta do Patriarca Fócios de Alexandria a respeito à introdução do novo calendário (1924)

(Carta do Patriarca Fócios deAlexandria, ao Metropolitana Crisóstomos Papadopoulos de Atenas, 1924).

Que nunca e em nenhuma circunstância teve a Santa Igreja de Alexandria, visto a necessidade ... para introduzir a correção do Calendário Cristão Ortodoxo em uso. Por isso, representando a Santa Igreja Ortodoxa de Alexandria, e nossos iminentes irmãos e concelebrantes em Cristo Deus, e aqueles quem pela graça de Deus representam as antigas e apostólicas Igrejas,isto é nomeadamente, o Patriarca da Grande Cidade de Deus, Antioquia e toda Anatólia, kyrios Gregorios, e o pai e Patriarca da Santa Cidade de Jerusaléme e toda a Palestina kyrios Damianos e o Arcebispo de Chipre kyrios Kirilos, em nossos telégrafos [ao Metropolita Crisóstomos (Papadopoulos) de Atenas] por anos, em resumo, responder [ao pedido de mudança do calendário] respondemos declarando as decisões, e muitas destas foram sinodais , que a mudança dessas coisas só poderia ser feito de forma pacífica, e somente se ela não é estranha à verdade, e que preferiamos aguardar a convocação de um Concilio de Todas as Santíssimas Igrejas de Deus, como a única possível e conclusão harmônica ...

Contra o espiritismo e heresias do genero reencarnacionistas e fenomenalistas como o pentecostalismo.

Ver os seguintes links: http://fatheralexander.org/booklets/portuguese/espiritismo.htm
http://fatheralexander.org/booklets/portuguese/hinduism_s_rose_p.htm
http://fatheralexander.org/booklets/portuguese/charismatic_revival_s_rose_p.htm
http://fatheralexander.org/booklets/portuguese/dragon_p.htm

A Verdadeira Sucessão Apostólica só existe com a Verdadeira Confissão de Fé

De acordo com os ensinamentos dos Santos Pais, bispos, que se encontram em heresia ou cisma não podem exercer a autoridade de um verdadeiro bispo, e não podem executar válidas consagrações dos bispos.

De acordo com o artigo 68. dos Cânones Apostólicos: "Se algum bispo ou presbítero, ou Diácono aceita uma segunda ordenação de ninguém, e deixá-o e um que ordenou-o que seja deposto. A menos que seja estabelecido que a sua ordenação, foi realizada por hereges. Para os que foram batizados ou ordenados por essas pessoas não podem ser fiéis cristãos ou clérigos ".

No seu 1. Canon, St. Basilios, o Grande declarou: "Quanto aos Cátaros, eles também são classificados como cismáticos. No entanto, afigurou-se melhor para as antigas autoridades os quais, quero dizer, que formam o partido de Cipriano e os nossos próprios os Firmilianos, classificamos todos sob uma cabeça, incluindo Cátaros e Encratitas e Aquarianos e Apotactitas; porque no início, bastava a verdade, através da separação resultou o cisma, mas aqueles que os sucederam na Igreja não tinham a graça do Espírito Santo sobre eles; cessaram com a interrupção do serviço. Pois embora os que foram os primeiros a afastar tinham sido ordenado pelo Padres e com a imposição de suas mãos que tinham obtido o gracioso dom do Espírito, mas depois rompendo com eles se tornaram leigos, e não tinham qualquer autoridade para batizar ou ordenar a ninguém, nem podiam transmitir a graça do Espírito para os outros, depois que eles próprios tinham perdido isso ... "

Em relação a um herege chamado de Maximos, o Cínico, que foi consagrado bispo de Constantinopla pelos hereges Arianos do Egito, ao contrário do que o conhecimento e a vontade de São Gregório o Teólogo, o Verdadeiro Bispo Ortodoxo residente em Constantinopla, o 4. Canon do Segundo Concílio Ecumênico declarou: "Com relação a Maximos o Cínico, e os distúrbios causados por ele, em Constantinopla, fica decretado que Maximos nem foi e nem é um bispo, e que nem os ordenados por ele têm o direito de exercer qualquer posto clerical qualquer que seja. Deixem todos unidos a ele ou serão por eles anulados. " (IV Canon do Segundo Concílio Ecumênico.)

Portanto, um bispo ortodoxo que adere a heresia ou cisma não pode executar válidos sacramentos, e, portanto, ele não passa a não possuir a consagração episcopal. E a Pan-heresia do ecumenismo não é uma exceção a esta regra. Esta heresia primeiramente entrou no campo da Igreja Ortodoxa, pela primeira vez através da blasfema encíclica Patriarcal de 1920, que por razões de aproximação com os hereges anglicanos e protestantes, formou o plano dos onze pontos para a destruição da Igreja Ortodoxa, o primeiro ponto a isto foi a introdução do novo calendário. Ecumenismo passou a ser mais propagado, em círculos Ortodoxos através de concelebrações conjuntas realizadas pelo Patriarca Ecumênico Meletios Metaxakis com os anglicanos, e com o reconhecimento das ordens anglicanas e seus mistérios, e estabelecimento de comunhão eclesial com os heréticos Anglicanos. Esta heresia foi ainda alimentada pelo cisma dos Renovacionistas cisma em 1922 na Rússia, o "Congresso Pan-ortodoxo" de 1923, em Constantinopla, no qual a maioria dos membros eram maçons e leigos, enquanto o bispo anglicano de Oxford foi aceito como membro de um válido "Concílio", como se os Anglicanos tivessem algo a dizer nos assuntos da Igreja Ortodoxa. Mas a heresia foi posta em prática em um nível mais elevado, que englobou todas as fileiras dos membros da Igreja, através do Novo Calendarismo dividiram em 1924, na Grécia, Romênia e Constantinopla; com o cisma Sergianista de 1927 na Rússia; os Novos Calendaristas dividiram em 1928, Alexandria e Chipre, e com o cisma Florinita em 1937, na Grécia. Por último, a Pan-heresia do ecumenismo foi trazido ao seu objectivo final, quando as "Igrejas" do mundo ortodoxo tornaram-se membros fundadores do Conselho Mundial de Igrejas em 1948, no seu primeiro congresso em Amsterdã.

É verdade que as "Igrejas" da Ortodoxia Mundial só começaram as atividades ecumênicas e concelebrações com os Papistas em ou após o ano 1964, a suspensão dos anátemas. No entanto, foram os Papistas que entraram no movimento ecumênico no mesmo ano, concluídas nas decisões do Concílio Vaticano II, e não os ortodoxos. Pois as "Igrejas" do mundo ortodoxo, ao contrário, já estavam envolvidas no movimento ecumênico, em um nível oficial desde 1920, especialmente com os anglicanos. Muitos "primazes" do mundo ortodoxo, como o "Patriarca" Atenágoras de Constantinopla, foram efectivamente hostis para com os Papists, mas não por causa das suas heresias, mas sim porque ao longo dos anos 1920-1964, enquanto o mundo ortodoxo foi infiltrado pelos maçons e Ecumenistas , os Papistas, por outro lado, condenavam oficialmente a Maçonaria e não eram membros do movimento ecumênico ou do Conselho Mundial de Igrejas. Portanto, não se podia dizer que o Mundo Ortodoxo caiu no Ecumenismo em 1964, pela união com os Papistas. Pelo contrário, foram os Papistas que caíram no Ecumenismo em 1964, pelo seu desejo de união com os anglicanos, protestantes e a pseudo Ortodoxia Mundial. Em qualquer caso, a atividade ecumênica e concelebrações entre os hierarcas da Ortodoxia Mundial e os anglicanos e protestantes, que ocorreram a partir de 1920 em diante, não pode ser considerados menos heréticos ou blasfemos do que as atividade ecumênicas e concelebrações com os Papistas iniciadas em 1964. Pois os anglicanos estavam muito mais longe da Fé do que os Papistas, mantendo-se não só o filioque, mas também a negar os mistérios salvíficos da Igreja como o batismo e a comunhão, negando o título da Theotokos como a sempre Virgem Maria, permitindo um episcopado casado, e várias outras crenças e práticas estranhas à Igreja Ortodoxa.

Portanto, não se pode negar que a Pan-heresia do ecumenismo entrou realmente no Oriente Ortodoxo, em 1920, e com os consequentes cismas, a saber, o Renovacionismo, Nova Calendarismo, Sergianismo e Florinismo, são reais cismas e heresias, e potencialmente e em verdade, privaram muitos hierarcas que caíram nestes cismas e heresias e os privaram do válido episcopado não podendo consagrar sacerdotes ou bispos. Assim, tais consagrações realizadas por cismáticos ou bispos heréticos sejam eles Renovacionistas, Novos Calendaristas, Sergianistas ou adeptos do Florinismo sob quaisquer circunstâncias possuem a Sucessão Apostólica, e só podem ser corrigidos pelo retorno desses bispos à Verdadeira Igreja Ortodoxa por renúncia e confissão, após o qual o Sínodo da Verdadeira Igreja Ortodoxa, em qualquer localidade, está autorizado a receber esses bispos em comunhão pela forma prescrita no Santo Pidalion ou adaptação, de acordo com os métodos prescritos pelos Santos Pais métodos de que, por certo , são diversos e variados.

§ 10. Propagação da Igreja.

Segundo período.
Combate da Igreja ao Paganismo
e a Heresia. Estrutura Interna.

1. Sobre as diferentes fases da propagação do cristianismo no Império Romano, temos muito pouca informação e, por vezes, não sabemos, contudo sabemos, e dentro das reservas que logo indicaremos que se espalhou com incrível rapidez. Como causa primária, evidentemente o serviço da Graça de Deus, devemos mencionar tembém, sobretudo os numerosos fatores favoráveis dentro do ambiente judeu, grego e romano, a íntima e misteriosa força de atracção da Verdade e do bem, especialmente naquela peculiar forma da religião revelada e redentora que apresentava e transmitia a pessoa, a vida e a mensagem de Jesus, o Senhor. Em todo este processo de fertilização, o tempo que mais conhecemos é o dos primeiros tempos, e ele graças aos Atos dos Apóstolos.

Especialmente intensa foi a força de atração do heróico martírio. Tertuliano caracterizou magistralmente a força misteriosa que foi terminada com a frase "o sangue dos cristãos é uma semente." Também muitas vezes referiu-se à única e profunda impressão causada pela simplicidade das Escrituras. Tertuliano dá outra fórmula ainda mais ampla: "quando a verdade veio ao mundo, atraiu o ódio com a sua simples presença", mas "a Verdade lutou por si mesma."

Já fizemos menção de uma consciência de si mesma e da consciência de missão, que, como em todas as grandes obras, foi também fundamental para o crescimento da nova comunidade, que é, portanto, incluídas integramente em análises.

Acima de tudo, é discutível se a "causa" de sua difusão, temos de ter em conta a natureza misteriosa do crescimento do cristianismo primitivo. A questão não é resolvida com a contagem de certos slogans. É possível mostrarmos certos momentos, mas todo o processo é extremamente complexo, é fundamental um processo no qual colaboraram, interligadas muitas séries de causas. É inegável que este processo foi desenvolvido em grande parte, ao contrário da fraqueza moral dos homens. Também neste crescimento, por outro lado, deve ser considerado a extensão e importância do princípio teológico fundamental: Gratia praesupponit naturam, ou seja, o factor decisivo é a graça de Deus, mas ela não funciona por magia, mas no fim criado por Deus, e em conformidade com os dados da natureza.

2. A difusão do cristianismo em geral se inicia de um claro movimento do leste a oeste. Esta foi natural: a expansão ocorreu dentro do Império Romano. Da Palestina, a Boa Nova foi trazida para a Ásia Menor, que se tornou o primeiro país cristão. Os principais centros e locais da vida cristã foram, então, nos primeiros séculos, a África do Norte e Roma. Santo Irineu (em 202) indica que já no final do segundo século havia comunidades cristãs na margem esquerda do Reno. Apartir do florescimento do cristianismo no sul da Gália, em meados do século II, dá-nos a notícia na carta que os cristãos de Lyon e de Viena enviaram às comunidades da Ásia Menor sobre os mártires de Lyon. Por volta do ano 200, o cristianismo estava em todas as partes do império. Os maiores adeptos estavam no Oriente. Não podemos mencionar os números. No que diz respeito ao período anterior, no entanto, as cartas de S. Paulo citam um crescimento relativamente elevado. Dados de Tácito (cerca de 55-115 dC) e o relatório de Plínio, o Jovem (61-114 dC), a Trajano na Bitinia e Pontios testemunham a existência de, pelo menos, uma considerável minoria em certas regiões do império. O diferencial, no entanto, foi muito irregular. Até Constantino (§ 21), os cristãos não deixaram de formar uma minoria (não muito forte) do total da população do império.

A Boa Nova se extendeu com os soldados, os comerciantes e os pregadores ao longo das linhas de comunicação. Por isso, foi estabelecido pela primeira vez nas estações destes caminhos, nomeadamente nas cidades, enquanto aqueles que viviam nas zonas rurais (= pagani ) continuaram sendo durante muito tempo quase todos pagãos.

3. O evangelho é uma mensagem de consolo e misericordia. "Vinde a mim, os oprimidos", disse Jesus. De acordo com S. Paulo, em suas comunidades tinha poucos membros, que eram de cargos importante no mundo (1 Coríntios 1:26). O despreso aos pagãos feito pelos cristãos e as notícias positivas a este respeito dos primeiros tempos ele nos confirma. S. Paulo, no entanto, muitas vezes encontrou ocasião para repreender os que o faziam em suas comunidades, porque não viviam de acordo com o evangelho.

Cristianismo também, muito cedo, passou a ter indivíduos de elevado status social: eles pertenciam ao primeiro batizado não-judeu, os ajudantes da corte da rainha da Etiópia (Atos 8:27 e seguintes) e, outros, o governador Sergio, conquistado por S. Paulo, e os membros da corte imperial, que geralmente se refere em (Fil 4:22). No ano 95 se faz cristão o consul Titus Flavius Clemente o cônsul, primo do imperador (!).

Deste modo, um cristão chegou a presidir as reuniões do Senado pagão: não foi, contudo, mais do que um curto intermédio. Logo encontramos, sim, um certo número de nobres mulheres que aderiram ao cristianismo e zelosamente o promovem.

Os últimos a se converterem em um número considerável foram os cultos, os filósofos. Com ceticismo radical, com um tipo de vida hostil ao sacrifício, com um bruto ou refinado materialismo, imoralidade, sempre foram, como em nossos dias, o mais obstinados adversários da obrigatoriedade da verdade religiosa, da fé e da religião da cruz .

A nova religião pregava um Pai do céu, cujos filhos amados são homens os redimidos por Cristo (ao aderirem a este e sua Divina Instituição⁺) . A força da fé e do amor que emana de lá, e é um tanto atraente e vinculativa a sua autoridade com doutrinas e preceitos que foram reveladas como bom e verdadeiro ao homem em um muito mais elevado grau do que o atingido em geral pelos pagãos, embora não faltava em pontos morais, como os repreendiam, por exemplo, São Paulo e Santo Inácio de Antioquia. Acima de tudo: a mensagem cristã para o homem ficou com as suas fraquezas e os seus poderes, com a sua inteligência e seu amor em uma relação totalmente nova: o Deus redentor estava atuando neles.

O alto nível religioso moral daqueles primeiros tempos é uma forte exprobação contra muitas manifestações posteriores e atuais do cristianismo. Com toda razão o zelo reformista de muitos séculos recorreu uma outra vez àquela Igreja originaria, primitiva, apostólica.

+ Coloquei esta nota para somente explicar que so aderimos a Deus como Filhos adotivos, por meio do batismo feito pela Igreja e pelos outros Santos Misterios, ver os texto neste blog "Cristianismo ou Igreja"

§ 9. Começo da Comunidade de Roma.

1. Cristianismo foi pregada pelos apóstolos e evangelistas de mandato itinerante. Mas todo cristão convertido também foi um missionário. Na alegre convicção de ter encontrado a salvação em Cristo, e apoiando activamente a petição "venha a nós o Teu reino," todos, agradecidos, levavam a revelação cristã aos ainda não convertidos.

a) Não se sabe quando chegou em Roma a primeira notícia do evangelho. É verdade que, sob o imperador Cláudio (41-54) houve alí judeus-cristãos, que por mandato imperial tiveram que deixar a cidade imperial no ano 43 com os judeus, dos quais ainda não se diferenciavam.

Esta medida não pode impedir o crescimento da comunidade. Prova disto é a carta de S. Paulo carta aos romanos (cerca do ano 57). Para nós sabemos que a Igreja romana já gozava de prestígio incomum na cristandade.

b) Para o renome da Igreja romana foi de grande importancia seu local de acção, a Roma "eterna". Mas a autoridade suprema não ocorreu, somente mais tarde, pelo fato de que Pedro e Paulo trabalharam nela, a governaram, promovendo a consagração com seu martírio e seus restos mortais, que foram enterrados em Roma.

Sabemos nos Atos dos Apóstolos, e isto nunca foi duvidado, e que S. Paulo esteve e trabalhou em Roma. Hoje em dia, os ataques da “ciência” à presença e o martírio de S. Pedro em Roma, tem sido diminuído drasticamente ¹⁸. Em qualquer caso, os cientistas não podem argumentar contra qualquer crítica a tradição, que tem sido sempre viva na Igreja. Pelo contrário, as antigas noticias ¹⁹ foram recentemente confirmadas pelas escavações sob a igreja de São Sebastião na Via Apia e, mais recentemente, pelas realizadas sob o altar da confissão da Basílica de São Pedro, em Roma.

2. O direito a esta reivindicação é apoiada também por outras considerações.

Dentro da estrutura hierárquica da Igreja primitiva S. Pedro é um senhor entre os senhores (1PE 5), o "primeiro homem" da comunidade. Claramente preferido pelo Senhor (Mt 16:18 e de acordo com Jo 21:15 ss), desempenha um papel decisivo no Consílio dos apóstolos (Atos 15:7) S. Paulo, que também tinha recebido o seu evangelho por revelação do Senhor "foi a Jerusalém para ver Pedro, "este tempo, não vendo qualquer outro apóstolo excepto Santo Iago (Iakovos) (Gl 1:18, cf. 2:8).

Assim como o ministério apostólico, como tal, a saber, é a dignidade dos eleitos e enviados diretamente pelo Senhor, e o papel da testemunha ocular de sua vida, paixão, morte e ressurreição não era transferíveis, nem era o ministério apostólico de São Pedro. Mas dentro do ministério apostólico há um ministério cuja transmissão e preservação na Igreja não só continuava a linha da constituição comunitária judaica, mas também teve por base o mandato missionário do Senhor, é, portanto, legitimamente transmitido e conservado na Igreja.

Desde o início dos tempos, a autoridade recebida de Jesus foi transmitida aos outros. O ministério vivo foi desde o início, um elemento-chave para a Igreja de Deus.

Também S. Paulo e S. Barnabé foram investidos com o eclesiástico ministério (Atos 13:1-3). Ambos, após a oração e o jejum, fizeram sacerdotes das comunidades através da imposição das mãos (Atos 14:23). S. Timoteos recebeu também o ministério eclesiástico (1Tim 4:14). Portanto, não se compreende precisamente que o ministério petrino, encomendado pelo Senhor a S. Pedro (Mt 16:18) como fundamental para a Igreja, tinha que ser limitada ao tempo da vida de S. Pedro. É verdade que, apesar da sua posição privilegiada, como já salientado, foi um apóstolo entre os apóstolos, mas também os outros apóstolos tinham recebido do Senhor o poder para ligar e desligar (Mt. 18:18), esta declaração está conforme a concepção Ortodoxa a respeito do primado de São Pedro, "a primazia entre os iguais", que é muito diferente das aspirações dos papas posteriores sobre os outros apóstolos e seus sucessores representados pelos Patriarcas, Metropolitas e outros bispos, como se fosse uma monarquia absolutista, esta interpretação incorrecta do primado atinge a sua expressão final na doutrina da "Infalibilidade Papal".

Devido à existência da primazia e colegialidade, desde o início se deram tensões espinhosas, mas não menos bem sucedidos na direção à par monarquical e colegial Igreja.

Assim, o texto da promessa (S. Mat. 16:18) não faz mais que cobrar maior importância. Sua força reside no fato de que as palavras não poderiam, nem no momento em que Jesus as pronunciou nem no momento em que S. Mateus as escreveu, ser entendidas de forma natural e integral (como derivadas da organização das comunidades e da conduta dos apóstolos entre si). Foi uma palavra profética, que criou uma realidade, mas cujo conteúdo não foi esclarecido senão progressivamente no decurso da história da Igreja. Como tal, participa do caráter misterioso de toda a profecia, que contém muito mais do que compreende seus imediatos receptores. Para a correta interpretação de toda a Sagrada Escritura é de primordial importância ter em conta esta característica.

Também o primado cai dentro do vaticínio da compreensão progressiva que o Senhor havia faladopara toda revelação em geral: "O espírito da verdade irá orientá-los para toda a verdade" (Jo 16:13). Tudo isto significa, em suma, que o anúncio profético-religioso conteúdo nem sempre estabelece seu conteúdo de modo explícito e inequívoco em todos os seus pormenores (Poschmann). Mas também temos de assumir que a Sagrada Escritura é a mais excelente determinação da transmissão da Fé viva (Tradição) da Igreja, e que esta tradição, naturalmente, existia antes da Escritura, isto é, esta é apenas fixação daquela .

I. Realizados em plenitude cristã, não houve mais de processos que os resultantes da implantação do fundamento vivo de toda a Igreja, o firme fundamento da verdade (1Tim 3:15), em estreita ligação com a palavra do Senhor nas Escrituras e sob a direcção do Senhor da história. Quando a Igreja entrou em novos ambientes culturais e teve de se expressar e ter sua pregação vestida com uma nova línguagem, sempre teve a possibilidade e o perigo dos conteúdos não cristãos bloqueados nos novos conceitos caírem aderidos em sua autentica essência, baseados na revelação. Já se acusa uma mudança importante, por exemplo, na posterior tradução da palavra grega Diakonia (= serviço), inicialmente traduzida por ministerium, mais tarde pela palavra latina Officium (= oficio, cargo). Um denso fluxo do pensamento de gestão romana infiltrou através disto: o fim do oficio ou do cargo continuou a ser o serviço, sim, mas o conceito Romano de officium teve também de absorver, em muitos aspectos, os efeitos da Diakonia cristã.

Algo semelhante havia acontecido com o papado: o primado de Pedro é claramente baseado na Escritura, mas depois que os conceitos posteriores de "vicariato" e "principado”, conceitos originalmente romano, foram suficientes para interpretar fielmente o ministério de S. Pedro fundado pelo Senhor ou apenas para ter uma influência favorável em sua evolução, que isso já é outro problema.

Em tudo isto não deve ser perdido de vista o texto de S. Mateus 16:18: "Sobre esta pedra eu edificarei a minha Igreja". A pedra não é a Igreja, a pedra é considerada a base estática de um evento totalmente dinâmico, que se prevê no futuro. A história da Igreja de Cristo em ação férteis do sexo masculino, que salva. Sem desfazer a fundação já estabelecida, continuará no futuro, a edificar sua Igreja: sobre a rocha fundamental dos apóstolos e através da palavra dos profetas. Algo semelhante é a dizer muitas parábolas do Senhor, que para o reino de Deus, profetizam um crescimento orgânico e dinâmico (Mt 13ss). A Igreja é o reino de Deus Igreja emergente, o crescimento endereçado ao reino definitivo que não tem aparecido ainda.

No processo de estruturação do papado ao longo dos séculos, encontraremos, efetivamente, muitas coisas condicionadas pelo momento histórico que poderá novamente desaparecer. Como para todos os dons de Deus, também do primado pode ser abusado, mas ele próprio, amparado como está por uma promessa, não seria afectado na sua essência. O abuso do poder espiritual para o domínio e prazer podemos ver na história, e com muitas variantes. Trata-se de uma pesada cruz para a Igreja e uma severa advertência para o Católico em particular ( "Temos este tesouro em vasos barro," 2 Coríntios 4:7), mas não constitui uma objeção legítima contra a mesma instituição.

Só uma interpretação escatológica da mensagem de Jesus em seu sentido mais estrito iria desqualificar como ilegítima a continuidade do ministério de S. Pedro na Igreja. Mas tal interpretação levaria forçosamente a violar as palavras da Escritura: teria que negar a divindade de Cristo, e não poderia justificar, em concreto, nem a pregação do emergente reino de Deus, nem as palavras da missão (até aos confins da terra S. Mt 28:19), nem a promessa do Senhor, que estará com os seus até o fim do mundo.

¹⁷ Já Marsilio de Pádua (§ 65) afirmou que não se podia revelar a presença de S. Pedro em Roma.

¹⁸ Ainda se mostram contrários, acima de tudo, Karl Heussi (= 1961) e seus discípulos.

¹⁹ 1 S. Pe 5:13 (A Igreja da Babilônia = Igreja de Roma. Esta comparação Roma-Babilônia estão também em outros lugares, não só na literatura judaica [Apocalipse de Baruc e Esdras, ambos apócrifos do final do século I] também várias vezes no Apocalipse de São João) Carta aos Romanos de Santo Inácio ( "não como Pedro e Paulo me mandaram"), o sacerdote romano Gaius no ano 200, Santo Irineu, que nos diz que S. Marcos esteve em Roma com S. Pedro e escreveu sua pregação, enquanto Dionísio de Corintos (os dois últimos de acordo com as suas próprias declarações, conservadas por S. Eusebio em sua História da Igreja). Tertuliano escreve que S. Pedro morreu em Roma. A partir do quarto século, esta tradição é geral, a construção da Igreja de São Pedro em Roma, das mãos de S. Constantino não seria compreensível sem ser claramente convencido deste facto.

²⁰ Para a evolução posterior do primado romano, cf. §§ 18 e 24.

Biografia breve do Metropolita Kirykos de Mesogeas e Lavreotikis

O Metropolitan Kirykos Kontogianis, nasceu em 1950, em Leftkada Grécia e recebeu o nome de Minas. Seus pais Padre Tomás e Presbitera Zoí Kontogianis educou-o para os valores, ensinamentos e zelo da Santa Fé Ortodoxa. Em 1949, na Igreja dos Sagrados Apóstolos dos GCO (Genuínos Cristãos Ortodoxos), em Leftkada, durante o serviço, os policiais foram enviados para a prisão do padre que guardava o Calendário Ortodoxo. As mulheres da paróquia rapidamente formaram uma parede humana em torno do padre, era uma dessas mulheres Zoí Kontogianis, que estava grávida de Minas Kontogiannis nesse momento. O policial vendo que ela estava grávida, empurrou-a para fora do caminho e disse-lhe "saia daqui", Zoí Kontogianis, queimando de zelo para com a Igreja Ortodoxa recusou a abandonar sua Fé, uma segunda mulher com o nome de Angela vendo que estava começando uma briga passou a oferecer mais assistência, a briga e Angela foi agredida pela polícia, e mais tarde ela morreu devido a agreção. Esta queima de zelo ortodoxo que estava a arder em Zoí Kontogiannis é um exemplo do que foi transferido para seu filho e ensinou Minas Kontogianis (Metropolita Kirykos). Seu pai terreno, o padre Tomás, ensinou-lhe a importância da caridade e misericórdia, sempre dando o que ele tinha a alguém em necessidade, ele também lhe mostrou a importância de uma comunidade dentro de uma Igreja. Padre Tomás, através de seus esforços incansáveis, construiu a Igreja da Santíssima Trindade, que mais tarde evoluiu para uma próspera comunidade ortodoxa. Estes amor pelos pais ortodoxos, por construir uma fundação Ortodoxa no seu filho, criou uma faísca que eventualmente iria estourar em uma chama.

Como um homem jovem, gostava de passar o seu tempo com o seu tio no mosteiro em Larissa, Minas Kontogiannis cresceu o seu amor pela Igreja Ortodoxa, e foi guiado por seu tio e confessor Hieromonge Kirykos.

Após terminar o colegial Minas Kontogianis (Met. Kirykos), inspirado por alguns dos Padres da Igreja, como São Basilios, o Grande, decidiu seguir suas pegadas e viajou para Atenas para estudar filosofia e teologia, recebendo o diploma universitário em ambos. Após receber estes diplomas, a arder com zelo por nosso Senhor Jesus Cristo, ele deixou o cargo no banco onde trabalhava, e imediatamente dedicou-se a serviço da Igreja Ortodoxa.

Sob a orientação do teólogo ortodoxo Elefterios Goutzides, Minas Kontogiannis rapidamente se tornou um dos mais amados e respeitados teólogos do Santo Sínodo. Ele também se tornou um escritor e editor do periódico oficial da Verdadeira Igreja Ortodoxa. Enquanto manteve sempre estas posições, ele passou inúmeras horas em pesquisas, compôs inúmeras peças teologicas, bem como panfletos e cartas informativas. Também durante este tempo, ele desempenhou um papel fundamental na composição ou contribuindo para vários documentos oficiais da Verdadeira Igreja Ortodoxa.

O Arcebispo André, vendo o zelo de Minas Kontogiannis, designou-o pelo respeitado teólogo que era, ser ordenado ao sacerdócio. Minas recusou-se ser ordenado sacerdote, a menos que discutissem a questão referente às orações de absolvição 1971, porque muita desinformação estava sendo distribuída relativa aos acontecimentos de 1971 em Boston, afirmando falsamente que uma Kirotesia teve lugar e não uma oração de absolvição. O Arcebispo André vendo que este mostrou grande interesse e amor pela Verdade na Confissão da Fé por parte de Minas, decidiu deferir o pedido. Então, em 1981, chamou o Arcebispo André a sessão do Concílio em que todos os hierarcas, incluindo o Metropolita Epifanios de Chipre, estavam presentes. Minas também esteve presente a este evento, e foi decretado que os eventos foram uma oração de absolvição, e em nada afectou a Sucessão Apostólica do Santo Sínodo, que foi, é e será sempre o facto de posição o GCO. Este conselho colocou para descansar os rumores e desinformações que estavam sendo disseminados sobre os acontecimentos de 1971.

Em 1982, Minas Kontogiannis foi tonsurado como monge rassoforos, e renomeado como Kirykos a lembrar seu tio confessor, que tinha falecido em 1974, ele foi, então, ordenado ao diaconato e mais tarde ao sacerdócio pelo então Arcebispo André. O Padre Kirykos foi então nomeado para o cargo de Secretário-Geral do Santo Sínodo.

Entre 1980 e 1995, o Padre Kirykos foi abordado várias vezes por “teólogos” novos calendaristas, incluindo Sakarellos, e também alguns teólogos do calendário ortodoxo das várias divisões Akakianos / Florinitas. Estas pessoas aproximaram-se de Padre Kirykos abordando-o com as intenções de chegar a uni-lo com todos os calendaristas ortodoxos e colocando-os sob um Patriarca ou Igreja local. Esta unificação foi baseada na "kirotesia" de 1971, a grande mentira que o Padre Kirykos requereu ao Santo Sínodo que esclarecesse.

Vendo em primeira mão a mal intenção dessas pessoas, e não estando disposto a comprometer a sua Sucessão Apostólica, Confissão de Fé, ou a Verdade, Padre Kirykos se recusou categoricamente, a considerar qualquer assistência a esta causa tão blasfema. Ele se recusou a tomar parte na causa dos "Calendaristas Ortodoxos Ecumenistas".

A pedido e com a bênção do Sínodo ele viajou para Chipre, Canadá, Estados Unidos, Rússia e outros países para ajudar a desenvolver as comunidades ortodoxas nesses países e sob sua orientação todos foram capazes de florescer em prósperas comunidades. O GCO das catacumbas da Igreja da Rússia também foram colocados sob o seu cuidado pastoral pelo Santo Sínodo.

Através de seus incansáveis esforços que ele ajudou a construir ou restaurar inúmeras igrejas dos GCO em várias comunidades de todo o mundo, dando-se às necessidades de seus filhos espirituais. Em 1990, ele começou a construir o Convento de Sta. Catarina em Koropi, Grécia, que, após a sua consagração passou a ser a residência Metropolitana.

Em 1995, ele foi tonsurado como um monge grande skema, e, em seguida, foi consagrado bispo. Ele foi entronado em uma bela cerimônia, que correspondeu com a inauguração do Episkopion de Sta. Catarina, na presença do Santo Sínodo e um grande número de leigos. O Padre Kyrikos passou agora a ser o Metropolita Kyrikos de Mesogeas e Lavreotikis.

Em 1998, o Metropolitan Kirykos viajou pela primeira vez para Stavropol. Quando ele chegou, ele estava espantado ao ser saudado pelo toque dos sinos da igreja-. Este espanto foi porque ninguém tinha dito que ele estava planejando ir para lá. O Metropolita Kirykos manteve seus planos de viagem completamente em segredo. Inicialmente ele não foi mesmo para Stavropol. Ele simplesmente decidiu na última hora, uma vez que ele esteve em Voronezh, a viajar para Stavropol para venerar as relíquias de S. Teodosios o confessor (um santo da Igreja Russa das catacumbas um santo que repousou em 1948). Ele desejava venerar sua relíquias porque ele tinha lido a vida deste ancião, e ele o admirava. Quando o Metropolita Kirykos perguntou por que motivo os sinos estavam tocando, as pessoas responderam que não sabiam que ele estava chegando, e eles não tinham sequer certeza quem tocou os sinos. Não admitindo eles terem tocado. Isto foi como se eles estivessem tocando por si próprios, para mostrarem sua alegria pois um verdadeiro bispo ortodoxo foi visitar Stavropol pela primeira vez desde o repouso dos bispos das catacumbas.

Quase imediatamente, uma muito velha freira se aproximou do Metropolita e entregou a ele um omoforion e um epignation, e "embrulhado o antimession". Quando o Metropolita Kirykos perguntou por que ela estava dando estes a ele, a freira respondeu que, em 1948, poucos dias antes de St. Teodosios o Confessor repousar, ele lhe pediu para tomar suas vestes e antimension e colocá-los em uma determinada caixa no túmulo, e para não deixar que ninguém soubesse onde estão. S. Teodosios então disse a ela que, a exactamente 50 anos, um bispo grego iria chegar com o soar dos sinos, e que ela (a freira) depois desceria ao túmulo, e encontraria as vestes e antimension, e dar-lhos ia ao grego bispo. S. Teodosios então repousou três dias mais tarde.

O dia que o Metropolita Kirykos chegou a Stavropol foi na mesma data em que S. Teodosios tinha ordenado a freira esconder as relíquias (na mesma data, 50 anos mais tarde). Três dias após a chegada do Metropolita Kirykos, foi a comemoração do repouso do Bem-Aventurado Teodosius. O Metropolita foi ao cemitério e serviu um serviço memorial sobre o seu túmulo. Ele serviu o memorial / moleben vestindo as vestes de S. Teodosios.

Metropolitan Kirykos agora sempre usa estas vestes, e ao "viajar o antimension" quando ele celebra no estrangeiro. Ele também leva com ele as relíquias de São Mateus de Brestena e, por vezes, os de Santa Catarina a Nova Mártir. Ele também tem o santo crisma, de três fontes genuinamente ortodoxas: a) o crisma abençoado pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, em 1912; b) o crisma abençoado pelo Patriarca S. Tikon e Santo Sínodo da Rússia em 1925; c) o crisma abençoado pelo Arcebispo Agatangelos e os Mateitas do Sínodo em 1959.

O Metropolita Kirykos tem sempre mostrado humildade e dedicação para a Igreja Ortodoxa e os seus filhos espirituais através de suas ações. Em 2004, após saber da morte de um de seus filhos espirituais, no Canadá, ele percorreu metade do caminho ao redor do mundo dentro de 48 horas, a fim de realizar o serviço fúnebre.

O Metropolita Kirykos desde o início foi e é um mártir da luta pela Santa Igreja Ortodoxa. Como mencionado anteriormente ele tem contribuído grandemente para os escritos e formulações de numerosos artigos, encíclicas e epístolas sobre a eclesiologia da Verdadeira Igreja Ortodoxa sobre todos os assuntos da Fé, incluindo o cisma de 1924 dos novos calendaristas, o cisma dos Florinitas de 1937 a 1971 e eventos bem como os velhos calendaristas (calendaristas ortodoxos) ecumenistas.

O Metropolita Kirykos continua firme em sua Confissão Ortodoxa, que é a eclesiologia da Verdadeira Igreja Ortodoxa como foi preservada sob os Zelotas Pais Confessores, e foi protegida e entregues através de São Mateus o Novo Confessor, e os sucessores dos Genuínos Bispos Ortodoxos, que são os verdadeiros sucessores dos Santos Apóstolos, através das kirotonias Ortodoxas de 1935, 1948, 1995 e 2008.

§ 8. O Cristianismo entre os Pagãos.

Os discípulos, apesar de terem sido formados pelo Senhor por um longo tempo, apesar de terem sido constituídos sacerdotes da nova aliança na última ceia, apesar de terem sido enviados pelo ressuscitado a todo o mundo e a todos os povos, ainda não tinham superado o conceito nacionalista judeu da soberania do Messias. Ainda estavam a espera da restauração do reino nacional de Israel, pelo Senhor (Atos 1:6). Então, ainda não tinham a consciencia de que os pagãos, isto é, os "impuros", poderiam ser admitidos na Igreja. O relato dos Atos dos Apóstolos sobre a visão de S. Pedro dos animais puros e impuros, a seu informação para a comunidade de Jerusalém (Atos 11, 1-18), e a surpresa dos judeus que vieram com Pedro para Cesaréia as Graças de Deus concedidas aos gentios (Atos 10:45), nos deixam conhecer que os obstáculos internos foram necessários para a salvação da Igreja de S. Pedro, em Cesaréia ao admitir o capitão pagão Cornélius. E apesar dos extraordinários acontecimentos que levaram Deus a dar esse passo, nos círculos judeus-cristãos círculos, subsistiu no entanto, à oposição.

I. S. PAULO.

1. S. Paulo foi o homem cujo trabalho foi quebrar esta oposição, cuja vida toda foi uma luta para libertar o cristianismo do peso da lei judaica e ganhar todos os homens para Cristo. Era de sangue judeu, e foi ele quem exatamente tirou o cristianismo de solo judaico, cuja estritez ameaçava a afogá-lo, levou-o para ao cenário histórico universal da cultura greco-romana e do Império Romano e o estabeleceu no vasto solo do mundo. A enorme evolução da situação do cristianismo desde a morte de Jesus até o ano 67 (ano do martírio de S. Paulo) é essencialmente obra sua, um trabalho gigantesco de todos os pontos de vista, especialmente se tivermos em conta que tinha de ser feito e protegido por um corpo doente e contra um exército de falsos irmãos, que por todas as partes iam dificultando seu trabalho.

2. S. Paulo nasceu na cidade grega de Tarso na Cilícia, na Ásia Menor, de pais judeus, e que detinham o direito da cidadania romana. Sob a direcção do fariseu Gamaliel foi formado como um escriba fariseu, que ardia em zelo pela lei de seus pais. Seu sustento o (o que, evidentemente, por ser um apóstolo, sentia orgulhoso) ele ganhava (como tecelão) com o trabalho de suas mãos, como todos os membros das irmandades fariseias. No caminho para Damasco a graça de Deus chamou-o de perseguidor da Igreja, a servo particular de Jesus Cristo, o Kyrios, o Senhor (Atos 9, LSS). Uma estadia de três anos na Arábia e em Damasco o capacitou interiormente para sua nova vocação de Apóstolo dos gentios. Embora ele pregou o evangelho revelado por Jesus (Gl 1:12), nos três anos de sua conversão foi a Jerusalém para ver Pedro, onde, após uma estadia de quatorze dias, teve ocasião de conhecer também Santo Iakovos (Iago) O "irmão" do Senhor (Gl 1:18 s). Quatorze anos depois retornou a Jerusalém para comparar com o seu evangelho com os dos apóstolos, e alí S. João, S. Pedro e Sto. Iakovos teriam ratificado o compromisso da missão aos gentios (Gl 2:1-9)..

3. Paulo era, portanto, judeu, romanos e (também) grego (helenista). Desta forma (embora em graus variáveis) era representante nato, pelo nascimento, educação e estilo de vida das três principais culturas nas quais o cristianismo teve que enfrentar na Antiguidade.

E, portanto, foi capaz de trazer o cristianismo à vitória em todas as frentes, ou, pelo menos, preparar, o trabalho que seria decisivo para toda a história da Igreja.

a) S. Paulo era um doutor da lei. Tinha aprendido os métodos da teologia judaico-farisaica. Assim, foi capaz de ser o primeiro teólogo cristão, e acima de tudo, estabelecer as bases de toda a teologia cristã. Isso é extremamente importante. Reflecte-se em muitos momentos da história eclesiástica. E o mesmo devemos dizer das tensões que precisamente os ensinamentos de Paulo e formulações têm provocado ao longo dos séculos no ensinamento da teologia cristã.

Em sua casa paterna, além do hebraico e aramaico, S. Paulo também aprendeu o grego ; em sua cidade natal também se familiarizou com cultura grega e de algum modo conhecia a filosofia estóica (tardia) no momento. Assim chegou a converter-se, através do seu discurso no areópago (Atos 17:22), em precursor e modelo dos homens que logo tinham que anunciar o cristianismo aos representantes da cultura helênica com os meios próprias desta (os apologetas do Século II, § 14). Apesar de tudo isto, S. Paulo nunca caiu em segundo plano a pregação de Jesus Cristo, o Kyrios, da cruz, da sua loucura e da justificação só pela Fé, tal pregação foi sempre o centro imutável da sua doutrina.

Paulo era um cidadão romano. Tinha conciencia das vantagens que deu a ele a cidadania romana. Aproveitou-a apelando para o imperador (Atos 25:11), mas também reconhecia expressamente o direito do Estado, como o de qualquer autoridade (Rm 13:1).

b) Devemos tomá-lo, em um sentido literal, quando Paulo diz que tudo foi feito para todos ganhar tudo, gentio para os gentios, grego para os gregos, judeu para os judeus, o apóstolo dos povos (cf. 1 Cor 9:20 ss). S. Paulo era um homem "católico" (isto é, do ponto de sua universalidade). A lei fundamental do cristianismo, ser servo (a base do mandamento o amor ", onde aí se cumpre toda a Lei" [Rm 13:8-10]. Seja feita a Tua vontade! [Mt 6:10]), aí alcança-se a sua plena forma. Sua claríssima consciência de si mesmo não é mais que a consciência da missão confiada por Deus, que tem de servir desinteressadamente, e da força que Deus lhe deu, com a qual você tem que trabalhar. "Ai de mim se eu não pregar o evangelho!" (1 Coríntios 9:16). É por isso nele encorajava ao mesmo tempo uma grande humildade que fez a consciência de sua própria fraqueza, e uma confiança sem limites na graça que teria que mostrar força na fraqueza (2 Coríntios 12:10): "Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus "(Rm 8:28). Desde antes de sua conversão, foi a consciência de sua profunda culpa, que ele confessa com impressionante arrependimento (1 Coríntios 15:9).

4. Temos quatorze cartas de S. Paulo. (A crítica textual, no entanto, não reconhece o texto da carta para os hebreus). Elas são a mais antiga literatura cristã. Colocam algumas dificuldades, como já vimos na segunda carta de S. Pedro (3:15 s), mas também uma inesgotável plenitude dos excelsos pensamentos. Fortemente reflectem o temperamento ardente do Apóstolo dos gentios e seu impressionante, quase titânico esforço para conhecer os inefáveis mistério de Deus. Neles incentivado uma indomável fé no irresistível poder da verdade da revelação cristã. Esta verdade anuncia S. Paulo, aproveitando a inesgotável riqueza de suas revelações com formulações vivas, sempre novas, em que obviamente preocupa menos a exacta terminologia ou sentido literal que é a força e a plenitude de vida com Jesus Cristo: o conceito de plenitude (πληρωμα) é central na pregação de S. Paulo. Todo esse grande número de expressões que falam de "riqueza" da "edificação" do "conhecimento profundo", do "crescimento no amor" e de "alcançar as indescritíveis riquezas de Deus" serve para S. Paulo ilustrar a dita plenitude de uma forma igualmente variada e inesgotável.

As cartas de S. Paulo são dirigidas em sua maior parte às comunidades que ele mesmo havia fundado, e também, como para os romanos, aqueles cuja fé era alegre notícia, e àqueles que ardiam no desejo de conhecer e evangelizar pessoalmente. Essas cartas sempre foram lidas nas celebrações litúrgicas e eram trocadas entre as comunidades.

São Paulo fez três grandes viagens missionárias. Embora ele sabia que ele tinha sido enviado especial aos gentios (Rm 11:13, Gal 2:9), ele e seus companheiros, por exemplo, S. Barnabé, sempre se dirigiam primeiro para a sinagoga. S. Paulo, após a sua primeira viagem de missão (durante a qual, em Pafos Chipre, converteu um alto funcionário, o governador Sergio Paulo) deslocou-se então depois a Jerusalém, (por volta do ano 50) tomou parte no Concílio Apostólico (Atos 15 :6-29). A segunda viagem missionária o levou de volta à Europa. A sua estadia em Atenas e Corinto reforçou o seu contacto com o helenismo.

Ameaçado de morte várias vezes pelos judeus de Jerusalém (como foi no início da sua missão em Damasco e em Jerusalém, Atos 9:23 e seguintes) e acusado por eles, foi levado para Cesaréia pelas forças romanas de ocupação, denunciado alí pelos judeus ao governador Félix como o líder dos nazarenos, preso por mais de dois anos e novamente acusado diante do governador Festo apelou para César em Roma (Atos 25:1 l). Foi levado para lá e alí viveu, guardado por apenas um soldado na prisão atenuada. Depois foi a às Espanhas (cf. Rm 15:24.28).

S. Paulo foi decapitado no ano 67, em Roma, provavelmente na Via Ostiense.

5. Para S. Paulo, o principal objeto da Fé é a pregação do Cristo crucificado e ressuscitado, o Senhor exaltado, o Kyrios. Por meio do Senhor, nós, que experimentamos em nossos membros a poderosa lei do pecado (Rom. 7), somos justificados pela Fé (Rm 5:1). Paulo foi o primeiramente e acima de tudo o pregador da graça, a graça de redenção auferida pela morte de Jesus na cruz, que está em conformidade com a lei.

S. Paulo, no entanto, conhecia muito bem a necessidade que o homem tem para colaborar com a graça imerecida, gratis data. Sua luta incansável para mergulhar no mais fundo dos mistérios de Deus e da graça redentora que neles livremente se dá, se integra na luta pelo prémio da vitória (1 Coríntios 9:24). S. Paulo se castigou a si mesmo para não ser rejeitado (1 Coríntios 9:27). procurou completar (Col 1:24) o que ainda faltava à paixão de Cristo. Ele esperava para si a recompensa do céu (2Tim 4:8), como o próprio Jesus, da mesma forma que na sua resposta à pergunta de S. Pedro (Mt. 19:27), ele o tinha prometido. S. Paulo, que tanto sabia da lei do pecado no corpo do homens, confessa ao mesmo tempo que ele já não vive, mas Cristo que vive nele (Gl 2:20). Apesar de seu enorme grito: "Quem irá libertar-me deste corpo de morte!" (Rm 7:24), não vive em absoluto com a consciência desesperada, mas confessa de si memo com surpreendente naturalidade: "Sempre tenho me conduzido diante de Deus com toda retidão de consciência" (Atos 23:1).

No decurso da historia, a doutrina de S. Paulo tem sido muitas vezes ponto de partida de heresias. A causa tem sido sempre o mesmo equívoco: que não se tem tido em conta todas suas formulações, tão extremadas às veces, senão que algumas delas tem sido, unilateralmente, absolutizadas.

II. ANTIOQUIA. A DISPUTA SOBRE A “LEI.”

1. A primeira fase visível do Cristianismo em sua saída do judaísmo, ou melhor, de Jerusalém foi o grande mundo de Antioquia. Ali se formou uma nova comunidade cristã. Seus membros, em sua maioria não eram judeus, tanto que, mesmo em sua aparência externa era bastante distinta do judaísmo. Eles reconheceram que dependiam da pessoa, da vida e da doutrina de Cristo e, portanto, foi dado o primeiro nome de cristãos.

a) Os chefes da comunidade de Antioquia foram S. Barnabé e S. Paulo. S. Barnabé foi enviado ali pela comunidade de Jerusalém e trouxe Saulo de Tarso (Atos 11:22-25). Nesta terra, mais pagão-cristã, iniciou o trabalho missionário do Apóstolo dos gentios. Então foi colocado em primeiro plano a discussão sobre a liberdade dos filhos de Deus diante da "lei" judaica. Aqueles nascidos judeus alegaram que a exigência da lei devia continuar a ser obrigatório para todos os cristãos. Mas S. Paulo pregou: se somos justificados pela lei, Cristo morreu em vão. Desde Abraão toda justificação vem da Fé. S. Paulo expulsou muitas vezes estes pensamentos, sua mais forte afirmação foi feita na sua carta aos Romanos, em que ele, um judeu, dá uma terrível negação da lei judaica: acaso não foi a lei (que certamente não deve ser desprezada! [Rom 3:31], mas que no passado foi criada exclusivamente para fazer os homens pecadores, quanto vigor, não haverá mais hoje, quando so a vida em Cristo pela fé pode superar o pecado que aparece em nossos membros contra a nossa vontade?

Primeiro, houve uma violenta luta na mesma comunidade de Antioquia (Atos 15:2). S. Paulo e S. Barnabé foram enviados a Jerusalém à frente de uma delegação. O "Concílio Apostólico" se ocupou deste assunto. Alí estava presente, entre outros, Santo Iago (Iakovos), o irmão do Senhor ", ainda entre os judeus cristãos um dos mais rigorosos desfrutava de grande consideração. Foi decidido por unanimidade, mediante uma carta, que os cristãos gentis deviam serem isentos da lei. A decisão foi tomada pelos "apóstolos, anciãos e pela comunidade" (Atos 15:26), o que também fez constar na carta (v. 23). O importante texto diz: “O tem parecido bem ao Espírito Santo e a nós ..." (v. 28). Por decisão doutrinal o Concílio se remete à assistência do Espírito Santo!

b) Com isto a controvérsia foi resolvida, mas não acabou a discussão. Ainda não tinha se falado da práxis correta ou ainda não se havia imposto. Os judeus cristãos ainda não participavam no banquete com os pagãos-cristãos. Mesmo S. Pedro dixou-se intimidar e em Antioquia se afastou deles. Neste momento crítico foi S. Paulo, que se mostrou como um paladino da liberdade do Evangelho contra a estreiteza da lei. Reprovou S. Pedro e criticou sua débil posição e o disse para não valorar demais condescendendo em demasia com os irmãos judeus cristãos (Gl 2:11 ss).

2. Mas o perigo não estava eliminado. Na grande obra da evangelização dos pagãos, a conquista do mundo "para o cristianismo, sempre foram os " falsos irmãos " na Palestina que criaram ao Apóstolo dos gentios as maiores dificuldades na sua tarefa. Diante deles esteve ele continuamente a defender, às vezes com palavras duras, o direito da sua missão e tarefa e, ao mesmo tempo, anunciar a liberdade dos filhos de Deus que foram chamados ao espírito de filiação e maioria de idade, não a escravidão (Rm 8:16 ss, Gl 5:13).

S. Paulo, com a ajuda da graça, finalmente conseguiu derrotar os judeus na amplitude do seu conceito de cristianismo. Mas as velhas tradições seculares têm uma força insuspeita. A tenacidade das alegações dos judeus não cairam feridas de morte até o momento que foi dizimado o solo natural dessas tradições: a destruição de Jerusalém por Tito, filho do Imperador Vespasiano (70 d. C). Este evento marcou a dissolução da unidade nacional do judaísmo. Foi também o fim do templo, como sua liturgia sacrifícal foi o centro da vida do povo judeu. O desaparecimento de Jerusalém e do templo tido como indestrutível, assim foi dado um golpe mortal para a consciência dos judeus, enquanto que a dispersão se fez impossível o crescimento unitário da religião judaica no exterior e colocando termo a todo efeito unitário.

No segundo século desapareceu quase totalmente o judaismo cristão. A principal causa foi a penetração do evangelho no mundo gentil. Para isto é adicionado uma nova catástrofe aos judeus sob Adriano, na guerra de Bar-Kochba (em 135), Jerusalém tornou-se uma cidade pagã, Aelia Capitolina, com templos pagãos nos lugares santificados pelo Senhor, e nela não podia residir nenhum judeu. A comunidade cristã recebeu um bispo pagão cristão, a situação mudou tanto que, para um judeu tudo isso foi aparentemente incompreensível, e também antidivino ¹⁵. Além disso, no primeiro século, ainda no tempo da vida de S. Paulo, tinha começado uma dissolução interna do judaísmo pela infiltração das ideologias "gnósticas".

3. Fieis à palavra do Senhor (Mt 24:15), os cristãos, quando se aproximou a grande tormenta no ano 68, tiveram a Perea e a Pella, do outro lado da Jordânia. Para eles, como para todos os cristãos, a destruição de Jerusalém e à subsequente dispersão da Igreja Cristã, ali existente guardava um significado fundamental: a terra onde nasceu o cristianismo já não seria sua pátria. A destruição do templo, profetizado por Jesus, já era um fato. É verdade que aqueles que fugiram para Pella continuaram sendo judeus-cristãos e um sentido rigoroso e exclusivo, que logo como foi dito, seria reduzida ao puramente judaico ¹⁶, mas o cristianismo já caminhava vigorosamente em direção a sua nova pátria e seu novo centro: o paganismo, Europa, Roma.

15. Na época dos imperadores convertidos ao cristianismo, a Igreja de Jerusalém, e seu bispo votaram a ter maior importância. No entanto, a tendência ascendente, que foi a abertura (325: Prioridade de honra; 381: Jerusalém mãe de todas as Igrejas), não atingiu o seu ponto culminante, porque, entretanto, por motivos políticos, foi eleita a sede de Constantinopla (cf. § 27).

16. O restante da comunidade primitiva de Jerusalém fugiu para Pella (chamados ebionitas, ou seja "os pobres"), que cada vez foram tornando mais e mais em um movimento herético se conservaram durante vários séculos no Oriente. Desta forma, encontrou-se, por exemplo, Mohammad (Maomé) o cristianismo. É, portanto, dele que Mohammad recebeu uma imagem turva e herética.