CONCERNENTE À TRADIÇÃO DOS CABELOS E BARBAS LONGAS
Traduzido pelo Presbítero Pedro Anacleto
A questão
da adequação dos cabelos e barbas longas é freqüentemente posta para o
tradicional clero Ortodoxo. Um
artigo completo está na Vida
Ortodoxa sobre a vestimenta do clero na questão J. / F. 1.991 questão. Neste momento, gostaríamos de abordar
o tema do clero aparência do cabelo, ou seja cabelos e barbas.
Qualquer um olhando para fotografias e retratos do
clero na Grécia, Rússia, Romênia e outros países ortodoxos tomadas no início do
século XX (*n.t. tempo anterior aos maçons infiltrados na Santa Igreja
introduzirem suas reformas, separando-se dos genuínos ortodoxos, arrastando
multidões com eles a uma nova doutrina diferente da ensinada pelos Santos Pais e
perseguindo e até assassindo os verdadeiros ortodoxos)
Santo Padre Miguel, mártir russo,
com sua filha
Santo Padre Nicolau, mártir
russo, com seu neto
vai notar que quase sem exceção, tanto os monges e o clero casado, padres e
diáconos, usavam barba e cabelos não cortados. Somente após a Primeira Guerra
Mundial, observamos uma nova aparência, moderna, clero com cabelos cortados e
sem barba. Desta forma
continuaram entre alguns membros do clero até nossos dias. Se fosse para investigar este fenômeno
em termos de um único clérigo cuja vida atravessou a maior parte do nosso século,
provavelmente, observaremos o modernizar de seu estilo desde as primeiras
fotografias através do passado.
Há duas razões dadas como uma explicação para esta mudança: é dito,
"Devemos estar em conformidade com a moda, não podemos parecer como os
camponeses!" Ou ainda mais
absurdo: "Minha esposa não vai permitir isso!". Tal raciocínio é a linha da
"dogmática" dos modernistas que tanto desejam imitar a moda
contemporânea (se barbas estão "in" {*n.t. na moda, como dizem “gente
in”} , eles usam barba, se barbas estão "out" {*n.t. fora da moda,
como dizem “gente out”}, eles raspam), ou são ecumenicamente lembrados, não
querendo ofender o clero em denominaçõe fora da Igreja Ortodoxa. A outra razão é baseado em uma
passagem da Sagrada Escritura onde São Paulo afirma, “A
própria natureza não vos ensina que é uma desonra para o homem usar cabelo
comprido?”(I Coríntios. 11:14) EM RESPOSTA À PRIMEIRA
JUSTIFICATIVA, A TRADIÇÃO ORTODOXA CONDENA DIRETAMENTE O MODERNISMO E
ECUMENISMO. É necessário, no
entanto, lidar com mais detalhes com o argumento em que bases está o
supracitado nas Sagradas Escrituras.
A piedade Cristã Ortodoxa começa na Sagrada Tradição
do Antigo Testamento.Nosso relacionamento com o Senhor Deus, santidade,
adoração e moralidade foram formados nos tempos antigos das (*n.t. Sagradas
Escrituras) Bíblia. Na época da
fundação do sacerdócio o Senhor deu os seguintes mandamentos aos sacerdotes
durante os períodos de luto, “OS
SACERDOTES NÃO RASPARÃO A CABEÇA, NEM OS LADOS DE SUA BARBA, E NÃO FARÃO
INCISÕES EM SUA CARNE.”(LEVÍTICO
21:5) (*N.T. LEMBRAMOS QUE QUANTO A INCISÃO SERVE TAMBÉM AOS LEIGOS QUE SE
PERFURAM COM BRINCOS, PIERCINGS E TATUAGENS, COSTUMES TODOS FORA DA TRADIÇÃO
JUDAICO-CRISTÃ E EM NOSSO TEMPO ADOTADO DE CULTURAS PAGÃS), E PARA TODOS OS
HOMENS EM GERAL, “NÃO CORTAREIS O CABELO EM REDONDO, NEM RAPAREIS A BARBA PELOS LADOS.” (Lv 19:27). O
significado desses mandamentos é para ilustrar que o clero esta a dedicar-se
completamente ao serviço do Senhor. Os leigos,
também são chamados a um serviço semelhante, embora sem as funções sacerdotais
(*n.t. todos os batizados em Cristo são revestidos dEle, havendo como explica o
autor sem as funções, ou seja participantes pelo batismo e na Santa Comunhão da
união em Cristo e por sua vez testemunhas do sacerdócio dEle, mas não ministro
do sacerdocio dEle). Esta
aparência tão como um mandamento foi repetida na lei dada ao Nazareno, “Durante todo o tempo de seu voto de nazireato, a navalha não passará
pela sua cabeça, até que se completem os dias, em que vive separado em honra do
Senhor. Será santo, e deixará crescer livremente os cabelos de sua cabeça.” (Números 6:5-6).
O significado do voto Nazareno era um sinal de que o poder de Deus repousa
sobre a pessoa que fez isso. Para
cortar os cabelos significava cortar o poder de Deus, como no exemplo de Sansão
(ver Juízes 16:17-19). A força
dessas piedosas observâncias, foram transmitidas à Igreja do Novo Testamento,
foram observados, sem dúvida, até aos nossos tempos atuais cheios de obstinação
e da decorrente apostasia (*n.t. fruto do relativismo maçonico começado pela
Revolução Francesa e suportados pelos infiltrados, para dividirem e reinarem). Por que, alguém poderia perguntar, o
que fazem aqueles clérigos ortodoxos, rejeitando as piedosas ordenanças acima
sobre o cabelo e continuam a observar o costume com a concessão de vários
clérigos a cobrir a cabeça, uma prática que também tem suas raízes nas antigas
ordenanças do Antigo Testamento (cf .
Ex. 24:4-6) e a tradição da Igreja primitiva (ver St. Eusébio e Sto. Epifânio
de Chipre sobre as mitras usadas pelos apóstolos S.João e S.Tiago)?
O próprio apóstolo Paulo usava o cabelo comprido como podemos concluir a
partir da seguinte passagem, onde é mencionado que "bandas da
cabeça," [Nota do divulgador do texto em inglês: ele então cita a palavra
eslava usando uma fonte especial. Consultar
o artigo original, se necessário.], E "toalhas" tocou em seu corpo
foram colocadas sobre os enfermos para curá-los. As "bandas da cabeça"
indicam o comprimento de seu cabelo (em conformidade com os costumes piedosos),
que teve que ser amarrado para trás, a fim de mantê-los no lugar (cf. Atos
19:12). O historiador Egezit
escreve que o apóstolo S. Tiago, o cabeça da igreja em Jerusalém, nunca cortou
o seu cabelo (Christian Reading, fevereiro 1898, p.142, [em russo]).
Se a piedosa prática entre o clero e os leigos na
comunidade cristã era seguir o exemplo do Antigo Testamento, como então devemos
entender as palavras de São Paulo aos Coríntios citadas anteriormente (I
Coríntios. 11:14)? São Paulo na citada
passagem está se dirigindo a homens e mulheres que estão orando (cf. I
Coríntios. 11:3-4). Suas palavras
nas passagens acima, bem como em outras passagens sobre coberturas para a
cabeça (cf. I Cor 11:. 4-7), são direcionados para os leigos, não ao clero. Em outras passagens, São Paulo faz uma
distinção óbvia entre os postos dos clérigos e leigos (cf. I Cor. 04:01, I Tm.
4:06, Colossenses 1:7, e outros). Ele
não se opôs às ordenanças do Antigo Testamento em relação aos cabelos e barbas,
pois, como já observamos acima, ele observou que, assim como Nosso Senhor, que
é representado em todas as ocasiões com o cabelo comprido e barba como o Grande
e Sumo Sacerdote que encobre o novo sacerdote cristão.
Em nossa passagem anteriormente observada,
“A própria natureza não vos ensina que é
uma desonra para o homem usar cabelo comprido?” (I Coríntios. 11:14) São Paulo usa a palavra grega
para "cabelo". Esta palavra especial para o cabelo designa
cabelo como um ornamento (a noção de comprimento sendo apenas secundária e
sugerida), diferindo do [Gr.] thrix (o termo anatômico ou físico para o
cabelo). [1] A seleção das palavras de São Paulo
enfatizam seu criticismo aos leigos usando seus cabelos em uma estilizada moda,
que foi contrário ao piedoso amor à modéstia judaico-cristã. (*n.t. conforme
citei anteriormente nosso povo, homens e mulheres tem adotado práticas pagãs de
se tatuarem e perfurarem o corpo com brincos e piercings) Notamos a mesma abordagem para o cabelo como o de
São Paulo no cânone 96 do Sexto Concílio Ecumênico, onde ele afirma: "Aqueles,
portanto, que enfeitam e arranjam o cabelo para o detrimento de quem os vê, que
é por entrelaçarem dividindo-os engenhosamente, e por este meio colocam uma
isca na forma de almas instáveis. " [2]
Em outra fonte, The Eerdmans
Bible Dictionary,
lemos o seguinte a respeito da prática do Antigo Testamento: "Até certo
ponto, o estilo do cabelo era uma questão de moda, pelo menos entre as classes
superiores, que estavam particularmente abertas à influência estrangeira [pagã] . No entanto, o cabelo longo parece ter sido a
regra entre os Hebreus (cf. Ez 08:03.), ambos homens e mulheres "[3] (cf.
Cant 4:1; 7:5). Assim, observamos que cabelos cortados ou
estilizados era a moda entre os pagãos e não aceitável, especialmente entre a
maioria do clero cristão da maioria dos tempos antigos até os nossos
contemporâneos quebrarem com a Santa Tradição. É interessante notar que a moda de cabelo cortado
ou estilizado e barba raspada encontrou seu caminho na Igreja Católica Romana e
no mundo protestante. Tão importante esse costume pagão ter
vindo pelo clero Romano que no século 11 foi listado entre as razões para o
Anátema pronunciado pelo Cardeal Humberto em 15 julho de 1054 contra o
Patriarca Miguel em Constantinopla que precipitou na queda da Igreja do
Ocidente para fora da Igreja Ortodoxa: "Enquanto usando barbas e cabelos
longos você [Ortodoxo Oriental] rejeita o vínculo de fraternidade com o clero Romano,
desde que eles raspam a barba e cortam o cabelo." [!] [4]
Igúmeno Lucas
Notas finais
* Nota do Webmaster: No artigo original as notas de rodapé 2 e 3 foram
invertidas no texto e notas de rodapé.
1) Joseph Thayer DD, A Greek-English Lexicon of the New Testament,
p. 354.
2) The Rudder, trad. por D. Cummings, p. 403.
3) A.C. Myers ed., The Eerdmans Bible Dictionary, p.455
4) N.N. Voekov, A Igreja, Rússia e Roma, (em russo), p. 98.
De Orthodox Life, vol. 45, n º 5 (setembro-outubro 1995), pp 41-43.
+ + +
CABELOS SEM CORTES E
BARBAS DO CLERO
Vocês muitas vezes afirmam que o clero não
deve cortar os cabelos e barbas. Há cânones
da igreja para apoiar isso e certamente faz parte da Tradição da Igreja. Mas você também sabe que São Paulo diz que os
homens não devem ter cabelos longos e que certos cânones da igreja mesmo
permitem a um monge que está com o cabelo muito longo cortá-lo, bem como cortar
o seu cabelo quando ele está longe do mosteiro. Eu gostaria de sua orientação sobre esta aparente
contradição na tradição. (Fr. J.K., MA)
Seu comentário é inteligente e não
declara, como é frequentemente o caso, procurar dispensar uma difícil
disciplina - os cabelos e barbas não cortados do clero ortodoxo-, colocando
falsas contradições na prática. A tradição
de manter o cabelo e a barba não cortada entre o clero monástico e casado, sem
dúvida, remonta aos ascetas do deserto. Assim como a prática monástica tem influenciado o
culto da paróquia, o vestido monástico e o preparo têm desempenhado um papel
observado no estabelecimento do padrão para o vestido clerical entre os sacerdotes
casados. Exceto entre ortodoxos
"ocidentalizados", com seus preconceitos anti-monásticos, essa
influência pelo barómetro da vida espiritual, o estado monástico, no então
chamado clérigo "secular" foi sempre pensamento positivo.
Desde uma renúncia ascética monástica ao corte
do seu cabelo e barba, a fim de evitar a vaidade, este costume tem um propósito
prático. Assim, é óbvio que um
monge também evitar olhar efeminado ou estilizar seus cabelos. É por esta razão que, se o seu cabelo fica muito longo, de tal forma que
se assemelha ao de uma mulher, um monge pode pedir seu superior para cortá-lo. Quando ele sai para o mundo, também, ele deve, em tais circunstâncias,
aparar seu cabelo e mantê-lo amarrado atrás, como é o costume grego e algumas
Igrejas eslavas. Isto está de acordo com
o espírito da exortação de São Paulo contra os homens terem cabelo comprido
como o de mulheres, quando esta admoestação é lida no seu contexto.
O que devemos entender, aqui, é que o
corte de cabelo em todos estes casos não significa nada mais do que cortar o
cabelo que cai abaixo do meio das costas. Nós não estamos falando a respeito do
corte de cabelo moderno, que é, de fato, o equivalente à profanação da cabeça
que levou à perda da força e poder de Sansão. Aos clérigos são, portanto, injustificado
cortarem seus cabelos no estilo moderno, que é quase desconhecido na história
cristã, até séculos recentes. Em relação à
barba, o Antigo Testamento, os Pais da Igreja, e os Cânones proibem um padre
cortar a barba. Uma das observações feitas pelos ortodoxos
contra os Papas durante as uniões dos concílios (e repetida por um número de
Pais ortodoxos nos tempos modernos) foi que, como eles começaram a desviarem-se
da Fé Apostólica, eles também, estranhamente, começaram a se barbearem. Além disso, não só não deve os clérigos se
barbearem, mas de acordo com várias autoridades da Igreja, mas muitos homens
santos, como São Cosme Aitolos, sustentam que os leigos devem deixar suas
barbas, ou pelo menos um bigode, crescer naturalmente.
S. Cosme de Etolia.
Tudo isso é claro que não significa que um
clérigo ortodoxo não deve ser limpo e bem preparado. Os Cânones permitem o corte do bigode (principalmente com a finalidade
de assegurar o cuidado em tomar a Santa Comunhão) e, certamente, por econômia
um sacerdote pode aparar a barba um pouco, se ele tem que manter um emprego
secular.
Cabelos longos devem ser amarrados nas
costas ou dobrado sob a gola, razão pela qual raramente apresenta um problema
para um sacerdote que trabalhando, realmente deseje cumprir a exatidão
canônica. (*n.t.
razão à qual o clero tradicional afastou-se dos modernistas, a falta de
observância canônica e depois ousarem sem nenhum temor a Deus que há de nos
julgar se auto-entitularem canônicos e ortodoxos, que significa que seguem a
correta Fé que consiste em crer correto e agir correto, Ortodoxia e Ortopraxia)
(E para o sacerdote,
aqui, queremos dizer, é claro, tanto Presbítero e o Diácono.) Tampouco defendemos
que uma barba e cabelos não cortados são os sinais da certeza de um bom padre. Eles são, como Bispo Crisóstomo de Etna sempre nos
diz, nem mais nem menos importante para um sacerdote que "as penas são
para um pássaro."
Finalmente, em antecipação àqueles que se
opõem às disciplinas canônicas colocadas ao clero ortodoxo, vamos reconhecer
que alguns monges, na história da Igreja, mantiveram uma tonsura que envolveu o
corte de cabelo no topo da cabeça.
S. Leão III, Papa e confessor contra a heresia
do Filioque
Este foi um dos muitos costumes que não
durou, e não é um argumento contra a tradição viva da Igreja como tem
sobrevivido até hoje, das quais atribui aos monges e clerigos "seculares"
igualmente como a disciplina de deixar o cabelo e a barba sem cortes, esta disciplina, combinada com a adesão ao vestido
canônico do clero (na Igreja, na rua, e em casa), é um poderoso impedimento
contra o comportamento inadequado por parte dos sacerdotes, (*n.t. ver “Vestimenta
Clerical” e “As
7 excelências do uso da batina”) que deveriam ser exemplos morais para o
povo, e fornece uma testemunha viva da natureza peculiar ao
povo de Deus, os Cristãos.
S. TIKON E APARÊNCIA
CLERICAL
Quando o Patriarca S. Tikon foi bispo nos
Estados Unidos no início deste século, ele ordenou a seu clero fazer a barba e
usar a veste clerical ocidental. O que isso
diz de seu vestido "tradicional"? (J.K., NJ)
Nós temos visto apenas uma directiva atribuída a São
Tikon sobre este assunto, e de modo algumas "ordens" ao clero na
América sob sua jurisdição a abandonar o tradicional vestido ortodoxa e
aparência. Também é conhecido que o falecido Pe.
Georges Florovsky contestou a autenticidade da presente directiva. Seja qual for o caso, S. Tikon falou abertamente
de uma distinção entre o "essenciais" e "acidentais" da Fé,
permitindo uma série de inovações, incluindo algo na aparência clerical. Uma
distinção do tipo feito pelo santo é atípico na Ortodoxia, em que os
"externos" (questões do acidente aparente) são pensados e
refletidos e são inseparáveis de uma "interna" (ou essencial)
realidade. S. Tikon é claro, abraçou esse princípio,
e seu desvio do que apenas implicou acomodações práticas exigidas pelas
dificuldades face ao início da imigração Ortodoxa para a América. É desonesto e um insulto para a memória do santo
que a sua utilização justificável de econômia no que era então relativamente uma
nova missão é agora invocado como um padrão da prática ortodoxa em uma Igreja
local, que está a mais de dois séculos.
Da Orthodox Tradition, vol. XII, No. 3, pgs 19-21.
ST. NICODEMOS O AGUIORITA COMENTA O CANON 96 DO 6º CONCÍLIO
ECUMÉNICO
*N.t – Aguiorita
vem do grego aguios = santo e oros = montanha, o que significaria da Santa
Montanha, vulgarmente chamada pelos paganistas de Monte Athos.
Os demais também incorrem em excomunhão neste
Cânon, de acordo com Zonaras, que não se coloque uma navalha em toda a sua cabeça,
nem corte o cabelo de sua cabeça, mas deixe-o crescer o suficiente para chegar
ao cinto como das mulheres, e aqueles que colorem seus cabelos, de modo a
torná-los loiro ou dourado, ou que torcê-os e amarrá-os em derrames, a fim de
torná-lo encaracolado, ou que colocam perucas ou "ratos" na cabeça. Esta excomunhão é incorrida também para aqueles
que raspam a barba, a fim de tornar seu rosto liso e bonito após tal
tratamento, e não tê-lo crespo, ou a fim de parecer em todos os momentos como eternos
jovens, e aqueles que chamuscam os cabelos da
barba com uma telha em brasa, a modo a remover qualquer que seja o maior do que
do resto, ou mais tortos, ou que use uma pinça para arrancar os pêlos
supérfluos em seu rosto, a fim de se tornarem sensíveis e parecerem bonitos, ou que tingem suas barbas, para não parecerem velhos. Esta mesma excomunhão é constituída também para
aquelas mulheres que usam rouge e pintura em seu rosto, para ficarem bonitas, e
desta forma a atrair os homens ao lhe verem para o seu amor satânico. Ah, e como as mulheres miseráveis têm a audácia
de macular a imagem que Deus lhes deu com o seu ímpio embelezamento!Ah! como Deus reconhece-as e diz a elas suas próprias
criaturas e imagens, no momento em que elas estão vestindo uma outra face que é
diabólica, e outra imagem, que é a de Satanás? Por isso, é que São Gregório o Teólogo diz o
seguinte em seus versos épicos:
"Construa a si mesmas não torres de
tranças falsas em suas cabeças, mulheres,
Enquanto acariciando o macio pescoço das rochas invisíveis;
Nem apliquem tintura vergonhosa para as formas de Deus,
Tão como usar máscaras, e não faces.
Para que Deus retribua por tais coisas, e não guarde rancor quando Ele vier.
Quem? Onde está o Criador? Avante, vai-te longe de mim, mulher estranha!
Eu não pintei a ti uma cadela, mas criei uma imagem de mim mesmo.
Como é que eu tenho um ídolo, um fantasma em vez de um amigo? "
E a pobre coitada não sabe que ela esta
fazendo, ela esta conseguindo apenas fazer-se como a bruxa e prostituta chamada
Jezebel (II Reis 9:30), e são elas próprias a tornarem-se novas e segundas Jezebels,
porque ela também usando pintar seu rosto, a
fim de agradar aos olhos dos homens, apenas como está escrito: “Jeú fez a sua entrada em Jezrael. Jezabel,
ao sabê-lo, pintou o rosto, adornou a cabeça e pôs-se a olhar, à janela.” (ibid. ). Então todos
os homens e todas as mulheres que fazem tais coisas estão excomungados pelo presente
Concílio Ecumênico. E essas coisas são proibidas a serem feitas
pelos leigos em geral, quanto mais estão proibidos, eles clérigos e aqueles em
ordens sagradas, que devem por sua fala e pelo seu comportamento, e pela
decência e simplicidade externa des suas vestes, e de seus cabelos e barba, ensinarem aos leigos a não
serem amantes do corpo e exquisitos, mas a amantes da alma e da virtude. Note que o presente cânon censura também os sacerdotes
dos latinos que rapam os seus bigodes e barbas e que se parecem com homens
muito jovens e noivos bonitos que tem rosto de mulheres.
Deus proíbe os homens leigos em geral, rasparem a barba, dizendo: "... nem danificareis as extremidades da tua barba." (Lv 19:27). Mas Ele proíbe especialmente àqueles em ordens sagradas rasparem suas barbas, dizendo a Moisés para contar os filhos de Aarão, ou, em outras palavras, os sacerdotes, para não raspar a pele do seu queixo barbudo (Lv 21:5). Ele não só proibe isso em palavras, mas Ele mesmo apareceu a Daniel, com bigodes e barbas como o Ancião dos Dias (Dan. 7:9),
e o
Filho de Deus usava barba, enquanto ele estava vivo na carne. E os nossos antepassados, Patriarcas, Profetas e
apóstolos, todos usavam barbas, como é claramente evidente a partir das suas imagens
mais antigas pois eles são pintados com barbas. Mas, mais para o ponto, mesmo os santos na Itália,
como Santo Ambrósio, o pai dos monges S. Bento, S. Gregório do Diálogo, e o
resto, todos tinham barbas, como elas aparecem em seus quadros pintados na
igreja de S. Marcos, emVeneza. Por que,
mesmo o juízo da correta razão aponta que o corte da barba é impróprio. Pois a
barba é o que diferencia no que diz respeito à aparência de um homem e uma
mulher. É por isso que um certo filósofo, quando
perguntado por que ele deixou crescer a barba e bigodes, ele coçou a barba e
bigodes e respondeu que ele sentiu que ele era um homem, e não uma mulher. Aqueles homens que raspam a barba não são
possuidores de um rosto másculo, mas de um rosto feminino. Por isso, foi que Epifânio culpou os Massalianos por
cortarem suas barbas, que é o rosto peculiar ao homem distinto da mulher. Os apóstolos em suas Injunções, Livro I, cap.3,
manda que ninguém pode destruir o cabelo de sua barba, e alterar o semblante
natural do homem em um que não é natural. "Pois", diz, "Deus, o Criador fez isto
ser para as mulheres, mas julgou estar fora de harmonia com os homens." A
inovação de raspar a barba surgiu na Igreja Romana um pouco antes de Leão IX,
Gregório VII recorreu até mesmo à força, a fim de fazer
bispos e clérigos rasparem suas barbas.
Corpo de cera de Gregório VII
+ 1085
Ah, que visão mais feia e mais repugnante
é ver de perto o sucessor São Pedro rapado, como dizem os gregos, como um
"bom noivo", com esta diferença, no entanto, é que ele usa uma estola
e um pálio, e senta no banco principal entre um
grande número de outros homens como ele em um concílio chamado o colégio dos
cardeais, enquanto ele próprio é denominado o Papa. Os papas barbudos ainda não se foram extintos após o insano
Gregório (*n.t. o 7º supra citado), uma testemunha deste fato é o Papa Gelásio II
que deixou crescer a barba, como se afirma em sua biografia.
Papa Gelasio II + 1119
Veja o Dodecabiblus de Dositeu, pgs 776-8. S. Meletius o Confessor (no ítem 7, sobre os pães ázimos)
afirma que um Papa determinado pelo nome de Pedro por conta de seus atos
lascivos foi preso pelo rei e metade de sua barba foi raspada fora como
"uma marca da desonra.
S. Meletios o confessor de Antioquia + 381
De acordo com outra autoridade, em outros
templos também haviam príncipes, mesmo na lista sacerdotal, que tinham uma
barba, como em Leipzig eles são vistos pintados após Martinho Lutero na igreja
chamada S. Paulo e que chamou S. Tomé. Eu vi as mesmas coisas também em Vladislávia.
De The Rudder, pgs. 403-405.
