quinta-feira, 23 de abril de 2009

Cristianismo ou Igreja?

CRISTIANISMO OU A IGREJA?

Sto. Arcebispo Hilarion (Troitsky)
[Novo Mátir Russo]


Conteúdo:


1. Introdução
2. a Igreja foi projetada para refletir a unidade perfeita da Santa Trindade
3. ser Cristão é pertencer à Igreja
4. a Falsificação da Igreja com “Cristianismo”
5. conclusão

INTRODUÇÃO

Normalmente as pessoas preferem permanecerem caladas em relação a um assunto que elas não sabem nada ou ao menos não entendem. Isto é claro que, é completamente sensato. Por exemplo, nos deixe imaginar uma pessoa que não sabe nada sobre química mas que, não obstante, constantemente teima ao interferir nos negócios de químicos.

Ele corrige a fórmula científica deles que foi obtida a duras penas, muda a ordem delas ou substitui a pessoa por outra. Nós concordaríamos que aquela tal pessoa está agindo com o grau mais alto de imprudência e que nós podemos ter só piedade dela.
Há um campo, porém no qual muitas pessoas consideram que eles são os mestres completos, de fato, quase legisladores; isso é a área relativo à fé Cristã e a Igreja. Também, neste campo as fórmulas claras e definidas foram estabelecidas com um grande esforço de pensamento teológico, direção espiritual, Fé, e devoção. Estas fórmulas são estabelecidas e devem serem aceitas em fé. Embora neste fato, muitas pessoas entram somente nas perguntas de fé e Igreja como algo obscuro e reformadores decidem que querem refazer tudo de acordo com os seus próprios desejos pessoais. Em casos onde tais pessoas têm conhecimento insuficiente ou entendendo, eles são especialmente opostos a permanecem calados. Ao contrário eles não só começam a falar, mas gritar. Tal grito nas perguntas de Fé e Igreja normalmente encontrado nas colunas de jornais e nas conversações ordinárias das pessoas que, em geral, muito raramente pensam em nada de Fé e a Igreja. Se eles pensam em tais coisas, eles preferem se expressar exclusivamente em um tom autoritário e acusatório. Em uma tal atmosfera nasce então uma grande multidão de várias opiniões perversas que ficam à moda porque ninguém se aborrecerá em considerar e as examinar. Na prevalência de tais opniões pode acontecer facilmente que elas são assimiladas inconscientemente até mesmo por pessoas que são dedicada nas almas para a Fé e a Igreja. Um dos maiores deste prevalecente e " aceito" destas opniões é o que nós chamaríamos " a separação do Cristianismo e da Igreja. " Nós gostaríamos de examinar isto com a ajuda da palavra de Deus e os escritos dos Santos Pais.

A IGREJA FOI PROJETADA PARA REFLETIR A UNIDADE PERFEITA DO DEUS UNO EM TRÊS PESSOAS

A vida de Cristo o Salvador apresenta ao leitor dos Santos Evangelhos com numerosos grandes momentos que enchem a alma de uma sensação especial de grandeza. Mas talvez o maior momento na vida de todo o gênero humano foi aquela ocasião quando, na escuridão de uma noite meridional, debaixo dos arcos pendentes de árvores há pouco torneamento verde pelo qual o céu parecia estar olhando a terra pecadora com centelhar estrelas, o Senhor Jesus Cristo, na oração Sua Alta Oração Sacerdotal, proclamou:
Pai Santo, mantenha por Teu próprio Nome esses que Tu tens me dado, que eles possam ser um, como Nós somos. . . Eu não peço só por estes, mas também por aqueles que acreditarão em mim pela palavra deles; Que eles sejam um; como Tu, Pai, és em mim, e eu em Ti, que eles também possam ser uma pessoa em Nós"(S. João 17:11; 20-21).
Deve ser enfocada atenção especial nestas palavras de Cristo, pois nelas está claramente definida a essência de todo o Cristianismo. O Cristianismo não é nenhum tipo de ensino abstrato que é aceito pela mente e é achado separadamente por cada pessoa. Pelo contrário, o Cristianismo é uma vida na qual as pessoas separadas estão tão unidas entre elas que a sua unidade pode ser comparada à unidade das Pessoas da Santíssima Trindade. Cristo só não rezou para que o seu ensino seja preservado de forma a ser esparramada ao longo de todo o universo, mas Ele rezou para a unificação de todos esses que acreditam nEle. Cristo rezou ao seu Pai Divino para o estabelecimento, mais corretamente, para a restauração, na terra da unidade natural de todo o gênero humano. Foi criado o gênero humano de uma origem comum e de uma fonte (cf. Atos 17:26).

De acordo com as palavras de São Basilios o Grande, " Gênero humano não teria tido divisões, nem discórdia, nem guerras se o pecado não tivesse dividido sua natureza "; e, " isto é o ponto principal de Deus estar economizando, economia de sua encarnação - trazer a natureza humana a unidade com Ele e com o Salvador. Então, tendo destruído a partição má, ré-estabelecer a unidade original como o melhor médico, por tratamento curativo, reparar o corpo que tinha estado cortado para cima em pedaços novamente. " A Igreja é formada desta unificação de indivíduos; não só dos apóstolos, mas de todos esses que acreditam em Cristo de acordo com as suas palavras. Nenhuma coisa terrestre alguma vez foi achada que poderia ser comparado à comunidade nova de pessoas economizadas. Não há nenhuma forma de unidade na terra com que a pessoa pudesse comparar a unidade que é a Igreja. Só foi achada tal unidade no Céu. No céu, o amor incomparável do Pai, do Filho e do Espírito Santo une as Três Pessoas em um Estado de forma que lá não são três Seres, mas Um Deus que vive uma vida tri-una. Essas pessoas sobre quem o Cristo rezou ao Pai divino: " que o amor com que Tu me amaste possa estar neles, e eu neles"(S.João 17:26) também é chamado a um tal amor que poderia fundir muitos em um estado único.

Nas palavras acima mencionadas de Cristo, é colocada a Verdade da Igreja na união mais estreita com o mistério da Santíssima Trindade. Pessoas que entram na Igreja e A ama se tornam como as três Pessoas da Santa Trindade cujo amor os unem em um ser. A Igreja está como uma, una-essência de muitas pessoas, criada pelo começo moral de amor. Este é justamente o tema que é percebido na primeira oração sagrada de Cristo o Salvador por muitíssimos dos pais eminentes e professores da Igreja - São Kiprianos de Cartago, São Basilios o Grande, São Gregorios de Nissa, Santo Ambrósios de Milão, Santo Hilários de Poitiers, São Kyrilos de Alexandria, São João Cassiano, Santo Agostinho de Hipona. Eu me permiti introduzir alguns pequenos excertos neste assunto dos escritos desta grande e renomada assembléia dos pais.

São Kiprianos de Cartago, na carta dele para Magnus, diz: " O Senhor, nos ensina que a unidade vem da autoridade divina, afirma e diz: " Eu e o Pai somos Um"(S.João 10:30). Na sua composição " A Oração do Senhor, " S. Kiprianos também diz: Não estando satisfeito que Ele nos expiou pelo seu sangue, Ele também intercedeu por nós. Enquanto intercedendo por nós, aquilo é o que Ele desejou: que nós habitemos muito no mesmo estado de unidade no qual o Pai e o Filho é Um ".

Aqui está o que São Kirilos de Alexandria escreve: " Cristo, tendo levado como um exemplo e imagem daquele amor indivisível, acordo e unidade que só são concebíveis em unanimidade, a unidade de essência que o Pai tem com Ele e o qual Ele, em troca, tem com o seu Pai, deseja que nós também devêssemos unirmos entre si; evidentemente da mesma maneira como a co-essencial, a Santa Trindade está unida de forma que o corpo inteiro da Igreja é concebido como um e ascende em Cristo pela fusão e união de Duas Pessoas na composição do todo perfeito novo. A imagem Divina deve ser refletida na unidade e na natureza consubstancial da Santa Trindade como uma interpenetração mais perfeita na unidade dos crentes que são de um coração e mente. " São Kyrilos também mostra a unidade natural pela qual nós estamos todos juntos, e todos nós para Deus, não pode existir sem completa unidade ".

Todos os trabalhos terrestres de Cristo, então, não devem ser pensados só como ensinamentos. Cristo não veio para terra para anunciar algumas proposições teóricas modernas ao gênero humano. Não! Ele veio para criar uma vida completamente nova para o gênero humano, quer dizer, a Igreja. O próprio Cristo disse que Ele construiria a Igreja (cf. S. Mateus 16:18).

Esta nova comunidade humana, de acordo com a concepção dEle o Criador, difere vitalmente de todas as outras associações das pessoas em várias sociedades. O próprio Cristo recorreu freqüentemente à Sua Igreja como o Reino de Deus e disse que seu Reino não é do mundo, isso é, sua natureza não é do mundo, não é temporal; não está comparável com reinos terrestres (cf. John 14:27; 15:19; 17:14-16; 18:36).

A idéia da Igreja como uma nova comunidade, perfeita como distinto de uma comunidade da organização estatal é profundamente e formosamente expressada no kondakion da festa da Descida do Espírito Santo, quando a Igreja recorda e celebra seu começo. " Quando o Altissimo desceu e confundiu as línguas, Ele dividiu as nações, mas quando Ele distribuiu as línguas de fogo, Ele chamou todos à unidade. Então, com uma só voz nós glorificamos o Espírito Todo-Santo. " Aqui a criação da Igreja é colocada em oposição à Torre de Babel e a " confusão das línguas " ao qual o tempo baixo que Deus, o mais Alto, veio e confundiu as línguas e dividiu as nações.

A narrativa nas Sagradas Escrituras da Torre de Babel tem um significado extremamente profundo. É logo antes deste evento que a Sagrada Escritura relaciona os primeiros acontecimentos do gênero humano pecador nas áreas da cultura e da sociedade. Foi neste momento que o homem começou a construir cidades de pedra. Neste momento o Senhor confundiu os idiomas desses que estavam na terra de forma que eles deixassem de entender um ao outro e fossem dispersos sobre a terra inteira (cf. Gen. 11:4, 7-8). Nisto " a construção da torre babiloniana" nós estamos em um certo tipo geral de sociedade civil ou estatal baseado em uma norma externamente legal.

O filósofo russo V. S. Soloviev definiu a lei assim: "A lei é uma demanda compulsória para a realização de um certo mínimo de bem ou ordem que não permitem certas manifestações do mal. " Até mesmo se nós aceitássemos esta definição de lei, é evidente que nunca corresponderia a moralidade Cristã. A lei toca o aspecto externo e estradas de contorno a essência do homem. Uma sociedade criada em uma base legal nunca pode fundir as pessoas em unidade. É destruída a unidade por amor-próprio e egoísmo, a lei não destrói o egoísmo. Pelo contrário, a lei só afirma isto e guarda de uma usurpação por parte do egoísmo de outros. O propósito de um estado baseado na lei consiste em criar, até onde possível, uma tal ordem na qual o egoísmo de cada sócio pode achar satisfação por si mesmo sem violar os interesses dos outros. O único caminho para a criação de uma tal ordem pode ser colocar uma certa limitação no egoísmo de sócios individuais. Nisto nós temos a contradição insolúvel da lei: afirma o egoísmo, contudo impõe limitações nisto. Então, uma sociedade sempre formada em uma base legal leva dentro de si mesmo as sementes de sua própria decadência, porque guarda egoísmo que constantemente corroe toda a unidade. O destino da torre da Babilônia é o destino da sociedade legal. Em uma tal sociedade lá freqüentemente tem que acontecer uma " confusão da língua das pessoas que deixam de entender um ao outro embora eles falem o mesmo idioma. A ordem legal dá freqüentemente lugar à terrível desordem.

A sociedade Cristã - a Igreja - está em contraste direto a uma tal sociedade legal, puramente temporal. " Mas quando Ele distribuiu as línguas de fogo, Ele chamou tudo à unidade. o " Cristo não criou a Igreja como um meio de guardar egoísmo humano, mas como um meio de sua destruição completa.

A base de unidade da Igreja não consiste em princípios legais que guardam egoísmo pessoal mas amor que é o oposto do egoísmo pessoal. Na conversação de sua divisão, Cristo disse aos seus discípulos: " Uma nova ordem eu vos dou. Que amem um ao outro; como eu vos amei. Por isto todos os homens saberão que são Meus discípulos, se têm amor um pelo outro"(S. João 13:34-35).

É esta " unidade do início da Igreja” do novo que cria uma unidade orgânica em lugar de uma unificação mecânica de pessoas interiormente divididas. O próprio Cristo comparou a unidade da Igreja à unidade orgânica de uma árvore com seus ramos (cf. Rom. 11:17,24).

O Santo Apóstolo Paulo falou em grande detalhe relativo à unidade orgânica da Igreja. Ele também comparou a Igreja a uma árvore, mas mais freqüentemente, o Apóstolo Paulo recorre à Igreja como um " corpo " – em grego soma. Recorrendo à Igreja como um " corpo" imediatamente implica sua unidade, porque não podem estar unidos dois corpos organicamente um ao outro. Este termo também indica o caráter especial da unificação dos membros que entram na composição da Igreja. A imagem da " aplicação do corpo" para a Igreja é revelada formosamente pelo Apóstolo S. Paulo. Todos que entram na Igreja são separadamente os membros, mas juntos incluem um corpo em Cristo (cf. Rom. 12:5; 1 Cor. 12:20). o corpo é um, mas tem muitos membros e todos são os membros de um corpo; embora eles são muitos, eles compõem um só corpo. O corpo não está composto de um membro, mas de muitos. Se a perna diz, " eu não pertenço ao corpo porque eu não sou um braço, " então este atual fato não faz pertencer ao corpo? E se a orelha disser, " eu não pertenço ao corpo porque eu não sou um olho, então não pertence ao corpo?

Deus organizou cada órgão do corpo como agradava a Ele (cf. 1 Cor. 12:12; 12:16-18) da mesma maneira que nós temos muitos órgãos em um corpo, nem todos têm a mesma função (cf. Rom. 12:4). O olho não pode dizer ao braço, " você não é necessário a mim, " nem a cabeça pode dizer uma tal coisa às pernas. Deus proporcionou ao corpo partes mutuamente dependente, mas todos os membros são igualmente responsivos a um ao outro. Assim, se um membro sofre, todos os membros sofrem com isto; se um dos fica grande, todos os membros regozijam com isto (1 Cor. 12:21, 24-26, 27,; cf. Rom. 12:6, 9).

Mas como é possível implementar uma tal unidade das pessoas em uma comunidade da Igreja? O estado natural do homem corresponde mais para a criação de uma sociedade meramente legal, para o pecado a a auto-asserção e amor-próprio que são defendidos através do direito civil. Realmente, contanto que os homens guardem a unidade estatal, completamente pecadora, é um sonho vazio que não pode ser trazido à realidade.

Uma tal implementação, porém, é tornado possível pelo conceito da Igreja. Cristo deu a ordem para amar um ao outro, mas a ordem só é insuficiente. Como toda proposição teórica, não pode criar nada se o poder para a realização não é provido. Se o Cristianismo se limitasse ao ensino teórico do amor, seria inútil porque o poder para a realização deste ensino não está disponível na natureza humana que é distorcida através do pecado. Razão confessa que esta ordem sobre o amor é boa, mas o homem constantemente conhece uma lei diferente dentro dele que luta contra a lei da mente e ao qual o faz cativo para a lei pecadora (Rom. 7:22-23). O trabalho de Cristo, porém, não é limitado a proposições teóricas e está nisto que a força e significado dos restos de Seu trabalho.

É dado ao gênero humano nova força e assim a nova unidade da Igreja é possível para ele. Há um novo começo, uma nova fonte de vida - o Espírito Santo. O próprio Cristo disse que quem não nasce da água e do Espírito não pode entrar no Reino de Deus (cf. S. João 3:3). é necessário nascer " do Espírito"(S. João 3:6, 8). Quando o Apóstolo S. Paulo fala sobre a unidade das pessoas na Igreja, ele sempre fala do Espírito Santo como a fonte desta unidade.

Para o Apóstolo, a Igreja não é só " um único corpo, " mas também um " único Espírito"(1 Cor. 12:11, 13,; Ef. 4:3-4, 7). aqui nós entendemos, não uma conformidade simples de idéias ou uma unidade de convicções religiosas, como certos pensadores Ocidentais desejam acreditar, mas um único Espírito de Deus que penetra o corpo inteiro da Igreja, como os santos pais e professores da Igreja testemunham.
" O que é a unidade do Espírito? " pergunta para São João Crisóstomos, e ele responde, " da mesma maneira que o espírito, no corpo, controla tudo e comunica algum tipo de unidade à diversidade da qual surge os vários membros completamente, assim que é. Mas o Espírito também é determinado para unir as pessoas que são diversas entre eles no modo de pensamento ". " Com estas palavras (UM único Espírito) ele (o Apóstolo) desejou implantar neles um acordo mútuo, como se dizendo: considerando que você recebeu um Espírito e bebeu de uma Fonte, então não deve haver nenhuma discórdia entre vocês ".

São Theodoros diz, " Você são todos considerados merecedores de um Espírito comum; vocês compõe um corpo”. São Jerônimo descreve: "Um corpo no sentido do corpo de Cristo que é a Igreja; e um Espírito Santo, um único dispensador e santificador de tudo”. São Theofilactos o búlgaro escreveu: " Da mesma maneira que o espírito no corpo é a fundação que liga e une tudo, entretanto os membros são diversos, assim o Espírito Santo que mora nos crentes une todos embora eles difiram de nascença um do outro, temperamento, e busca".

De acordo com o ensino do Apóstolo, toda a vida da Igreja é uma manifestação do Espírito Santo de Deus; cada manifestação de amor, cada virtude é ação de um dom do Espírito. De acordo com as palavras do Apóstolo S. Pedro, as pessoas são " servos múltiplos da Graça de Deus"(1 S.Pedro 4:10). o Espírito de Deus tem, por Seu próprio poder, penetrar o corpo inteiro da Igreja e dar vários dons espirituais para cada um de seus membros, tornando possível uma vida nova para o gênero humano. Une todos em um corpo e unifica de tal modo sobre um tipo de amor nos corações dos homens que, no seu estado natural, não pode ser um princípio das suas vidas e relações com outras pessoas.

O Amor é de Deus - este dito do Apóstolo São João pode ser a condição como o tema geral de uma série inteira de discursos apostólicos. O Amor é determinado o título " de Deus. " O amor de Cristo constrange os membros da Igreja (2 Cor. 5:14). O Amor é o fruto do Espírito (Gal. 5:22). O Amor de Deus é despejado em nossos corações pelo Espírito Santo que é dado a nós (Rom. 5:5). Deus nos salvou por meio da ação renovada do Espírito Santo que Ele derramou livremente em nós por Jesus Cristo nosso Salvador (S. Titos. 3:5-6).

Assim, o Espírito Santo que habita na Igreja dá a cada membro a força da Igreja para se tornar uma criatura nova cuja vida é guiada pelo amor. O ensinamento do Apóstolo S. Paulo relativo à Igreja é inseparavelmente unido com o seu ensinamento de amor como o princípio fundamental da vida Cristã. Esta conexão é pouco notada por comentaristas eruditos contemporâneos, mas os santos Pais da Igreja mostram isto. Tendo a ver esta comparação apostólica da Igreja com o corpo, São Theodoros diz, " esta comparação é apropriada no ensino do amor. " São João Crisóstomos, interpretando as palavras, um único corpo, diz, “S. Paulo exige de nós um amor que nos liga juntos e nos faz inseparáveis do outro, e de tal unidade completa que nós parecemos ser os membros de um corpo. Só como um tal amor é que isto produz grande bem ".

Lendo as epístolas do Apóstolo S. Paulo, pessoa pode notar que ele normalmente fala sobre a Igreja e sobre o amor lado a lado. Isto, claro que, é porque ambas estas idéias são inseparáveis e unidas juntas no mesmo sistema do Apóstolo. Todas as suas éticas Cristãs são baseadas no ensino dogmático sobre a Igreja. Assim, nos últimos capítulos de sua epístola aos romanos, o Apóstolo fala em detalhes sobre moralidades Cristãs. Este discurso começa com o nono verso do décimo segundo capítulo, e nos cinco versos precedentes (4-8), o Apóstolo parte ao ensino da Igreja brevemente como um corpo. Na primeira Epístola aos coríntios, depois do ensino sobre a Igreja no décimo segundo capítulo, segue a " canção do Novo Testamento do Amor"diretamente (12:31-13:13). Algo semelhante a isto também pode ser notado nas epístolas aos Efesianos e aos Colossensses.

O que se segue de tudo aquilo foi que dito? O ensinamento de Cristo não é só um ensinamento sobre a ré-criação de uma pessoa moral separada, mas também sobre a ré-criação de uma sociedade perfeita, i.e., sobre a Igreja. O Espírito de Deus vive na Igreja e dá força para a realização do ensinamento Cristão na vida. Considerando que este ensinamento é um ensino sobre o Amor, então sua realização cria uma comunidade novamente porque o Amor é uma fundação que liga e não divide.

Fora da Igreja e sem a Igreja, a vida Cristã é impossível. Sem a Igreja, os ensinamentos “cristãos” soam como um som vazio, porque a vida Cristã é vida da Igreja. Só na vida da Igreja a pessoa pode viver e desenvolver. Um órgão sem o corpo, os membros separados nunca crescem ou desenvolvem independentemente um ao outro, mas sempre e só com a relação do organismo inteiro. O mesmo aplica para a Igreja. No crescimento da Igreja ao mesmo tempo há o crescimento de seus membros.
Nos escritos do Novo Testamento, o propósito da existência da Igreja é revelado como a perfeição moral da natureza humana. De acordo com São Paulo, os dons espirituais e todos os serviços em geral existentes na Igreja são para a realização dos santos, i.e., para o ré-nascimento moral dos cristãos até que nós sejamos todos Um entra em nossa Fé e em nossa compreensão do conhecimento do Filho de Deus que se tornou o homem perfeito e amadurece com a abundância de Cristo (cf. Ef. 4:13).

Isso é por que o Apóstolo descreve aquele processo pelo qual o gênero humano renascido alcança a maturidade cheia de Cristo. Sem entrar em uma análise detalhada do texto grego de Ef. 4:16, nós nos limitaremos a explicar o pensamento que o Apóstolo está expressando. O corpo inteiro da Igreja está unido em uma continua harmonia crescente por meio da percepção dos dons abundantes do Espírito Santo que ato em cada membro de um modo especial. Assim o corpo da Igreja alcança a perfeição em todos os seus membros. Todo o crescimento do organismo da Igreja inteira depende sacramente de cada membro separado que observa a lei do Amor. A percepção do dom do Espírito só é possível por Amor e em união com a Igreja.

Este é o modo que as palavras acima mencionadas do santo Apóstolo são compreendidas por São João Crisóstomo, São Teodoros, São João de Damasco, e São Theophylactos. Os pensamentos deles são reunidos pelo Bispo Theophano o Monge cuja fórmula que nós citaremos. Fé " Cristã une o crente com Cristo e assim compõe um corpo harmonioso de indivíduos separados. Cristo forma este corpo se comunicando a cada membro e provendo a eles a Graça do Espírito de uma maneira eficaz, tangível. Assim, a Graça do Espírito que desce em cada um o faz que ele esteja no corpo da Igreja de Cristo. O corpo de Cristo é ajustado harmoniosamente junto pelo Dom do Espírito, se constrói em proporção à medida na qual cada membro responde o seu propósito ou atos pelo bem-estar da Igreja em toda a abundância do presente da Graça recebida ".

Deste ensino do Apóstolo Paulo e a interpretação disto pelos santos pais citados acima, é evidente que, de acordo com o Novo Testamento, a perfeição da personalidade humana depende de seu pertencer à Igreja como um organismo vivente e sofre crescimento pela influência benéfica e abundante do Espírito Santo. Se o laço com o corpo da Igreja é cortado então a personalidade que está assim isolada e inclusa em seu próprio egoísmo será privada da influência benéfica e abundante do Espírito Santo que vive na Igreja.

" De fato, se acontecesse que a mão fosse separada do corpo, o espírito vem do cérebro, busca continuação e não acha isto lá, não quebraria a união com o corpo e passaria por sobre a mão cortada. Se a mão não está lá, já não recebe comunicação. O mesmo aplica aqui se nós estamos juntos unidos por amor ". " tudo aquilo que se separou da fonte vital não pode, com a perda da essência salvadora, continuar vivo e tomar fôlego com uma vida especial. " " Leve o raio do sol longe de sua fonte - sua unidade não permitirá isto existir como uma luz separada: rompa uma filial de uma árvore - a parte quebrada perderá a habilidade para crescer; separe um fluxo de sua fonte - a parte separada secará. Igualmente, a Igreja, iluminada pela Luz do Senhor, esparrama seus raios em cima de todo o mundo; mas a Luz a qual verte em todos o lugares é uma, e a unidade do corpo não permanece dividida. Estende seus ramos, pesados com frutos, sobre toda a terra,; seus fluxos abundantes fluem longe; e sempre, da cabeça permanece Um. Um começo, com uma mãe, rica cheia de frutos maduros".

Nestas palavras animadas e poéticas, a idéia é claramente carregada que um indivíduo separado ou até mesmo uma comunidade “cristã” separada está viva só aparentemente sem a vida em Cristo, como é estar unido com a Igreja Universal (Católica Ortodoxa, não o grupo herético do falso bispo Edir Macedo). Permanecer indiferente ou ser ligado superficialmente, a pessoa mesmo se coloca ou até mesmo a “igreja” local na mesma posição como um raio separado do sol, um fluxo da fonte, ou uma filial do tronco da árvore. A vida espiritual só pode existir em uma unidade orgânica com a Igreja Universal (Católica Ortodoxa, não o grupo herético do falso bispo Edir Macedo).; se esta unidade está quebrada, então a vida Cristã secará.

Nós esperamos que tenha sido suficientemente claro que o conceito da Igreja tem um significado supremo no ensino do Novo Testamento.

O Cristianismo não se preocupa com os interesses da razão; mas só com os da salvação do homem. No Cristianismo, então, não há nenhuma doutrina puramente teórica. Verdades dogmáticas têm significado moral, e são fundadas moralidades Cristãs em dogma. Incluído no conceito da Igreja é isto: a Igreja é o ponto ao qual o dogma se torna ensino moral e os Dogmas Cristãos se tornam vida Cristã. A Igreja assim compreendida dá vida para prover a implementação do ensino Cristão. Sem a Igreja não há nenhum Cristianismo; há só o ensino “Cristão” que, por si só, não pode renovar o Adão " caído.

Se nós mudamos agora a doutrina da Igreja como foi revelada no Novo Testamento aos fatos da história do Cristianismo, nós veremos que este é justamente o conceito que era fundamental à visão Cristã e que tinha estado amoldando sua realidade. Antes de qualquer outra coisa, os cristãos ficaram conscientes deles como membros da Igreja. A comunidade Cristã recorreu a isto como uma " preferência da Igreja" em a todos os outros nomes. A palavra "Igreja"(ekklisia) aparece cento e dez vezes no Novo Testamento, enquanto tal formula como "Cristandade" e que palavras semelhantes são completamente desconhecidas no Novo Testamento. Atrás da descida do Espírito Santo nos discípulos de Cristo e os apóstolos, a Igreja entrou em ser como uma comunidade visível com uma inter-relação espiritual entre seus membros.
No princípio não havia nenhum sistema inclusivo de ensino. A fé de Cristo estava fixa em alguns dos dogmas gerais. Não havia nada para ser aprendido no Cristianismo e pouco acordo comum pediu em qualquer proposição de abstrato. O que significou naquele momento ser um Cristão?

Em nosso tempo nós ouvimos muitas várias respostas como: Ser uns, meio Cristãos pois reconhecem o que Cristo está ensinando, e tentam cumprir as ordens dele. " Isto, claro que é o melhor de tal resposta. Porém, os primeiros cristãos responderam a pergunta de um modo completamente diferente. Das muitas primeiras páginas de sua história, o Cristianismo aparece antes de nós na forma de uma comunidade harmoniosa e unânime. Fora desta comunidade não havia nenhum cristão. Vir a acreditar em Cristo, se tornar um Cristão - isto significou unido com a Igreja. Isto é expresso repetidamente no livro dos Atos dos Apóstolos onde nós lemos que o Senhor sempre uniu os salvos à Igreja (cf. Atos 2:47; 5:13-14). Cada crente novo estava como um filho enxertado à árvore da vida da Igreja.

Aqui está um exemplo mais distintivo, uma ilustração de justamente este acoplamento para a Igreja. O perseguidor Saulo que tinha respirado ameaças e desejos assassinos contra os discípulos do Senhor, sofreu uma conversão milagrosa na estrada para Damasco, e se tornou um seguidor de Cristo. Aqui antes de nós é uma revelação especial de Deus para tripular. O Senhor enviou Ananias que batizasse Saulo em Damasco. Saulo então viajou para Jerusalém para se unir lá aos discípulos. Depois que Barnabé informou aos Apóstolos sobre ele, " ele domicíliou como um entre eles. " Assim, até mesmo o grande futuro Apóstolo que, na visão de Ananias, o Senhor chama um instrumento escolhido (Atos 9:15), imediatamente depois da conversão foi unido com a Igreja que era uma comunidade visível. Aqui é evidência gráfica que o Senhor não quer conhecer os servos dele fora da Igreja.

É fácil entender por que o santo Apóstolo Paulo fala assim persistentemente sobre a Igreja nas epístolas dele: ele não está criando um ensino sobre a Igreja, pois durante a conversão dele, Paulo conheceu muito justamente esta Igreja e não qualquer outra coisa, porque ele recorda subseqüentemente: " Porque ouviram falar a tempo de minha conversação passado na religião dos judeus, como aquela medida de além de eu perseguir a Igreja de Deus, e a Ele"(Gal. 1:13). Saulo não perseguiu os seguidores de algum tipo de ensino, mas, especificamente, a Igreja, com um valor definido, que perceptivelmente igualava aos "estranhos ".

De acordo com a testemunha do compilador dos Atos, a primeira comunidade Cristã era a realização quase completa deste conceito da Igreja. A companhia do crente, nós lemos nos Atos dos Apóstolos era " de um coração e de uma alma"(Atos 4:32). é notável que durante o quarto século, enquanto o dogma relativo da Santa Trindade estava sendo explicado, certos santos pais santos usava cedo fazer a analogia aos cristãos descrevendo com a unidade da Santa Trindade.

Como nitidamente a primeira comunidade Cristã foi definida está demonstrada formosamente em um verso dos Atos que foram ignorados desadvertido de alguma maneira. " E do resto da poeira nenhum homem se unia a eles: mas as pessoas os magnificavam"(Atos 5:13).

Assim, por um lado, a conversão para o Cristianismo é concebida como união com a Igreja, e por outro lado, " nenhum desses que não eram do número deles não ousavam se unir. " É isto claro, então, que do mesmo começou quando os discípulos diretos de Cristo ainda estavam vivos, o Cristianismo era uma sociedade visível - a Igreja, porque não era então uma teoria; ela era viva por ela própria.

Sim, nos primeiros séculos a Igreja já foi oposta a escola. A escola era quase uma palavra de maldição aos cristãos antigos. A "escola" foi o nome das comunidades heréticas que separaram da Igreja, como pode ser visto nas obras de Santo Irineus de Lyon e Hippolytus de Roma. Usando este nome, eles enfatizaram a própria visão, que fora da Igreja não há nenhuma vida Cristã, há somente uma sala para uma escola de racionalismo, para filosofia escolástica.

É até mesmo possível introduzir evidência de fora da Igreja. É bem conhecido como os protestantes distorceram a idéia da Igreja e oraram algum tipo de ensinamento sobre uma "igreja invisível". Este ensino é tão vago, obscuro e indefinido, que o teólogo luterano, em um relatório oficial à Dieta de Speyer em 1875, declarou: " Nosso ensinamento protestante sobre a igreja ainda se distingue com tal incerteza e inconsistência, que pode ser chamado o tendão de Aquiles do Protestantismo. " Não obstante, os protestantes às vezes tentam atribuir o seus ensinos sobre a Igreja ao Cristianismo antigo. Alguns dos estudiosos protestantes declaram resolutamente que as fundações da Igreja visível contradizem o Cristianismo evangélico (não o protestante que indevidamente se nomeia evangélicos atualmente, Leonardo Boff em seu herético livro E a Igreja se fez povo) e distorceram isto. Por exemplo, tal era o ponto de vista de Rudolf Sohm.

Porém, ultimamente até mesmo em estudos protestantes, nenhuma tal voz decisiva é ouvida relativo à Igreja dos primeiros séculos. Bolsas de estudos estranhas à Igreja estão chegando lentamente à realização da verdade que a Igreja e o Cristianismo são conceitos idênticos e completamente inseparáveis de um ao outro tendo o mesmo começo.
Finalmente, nós faríamos uma omissão grande se nós não citamos alguns julgamentos de antigos escritores da Igreja na nossa interessante pergunta. Nós enfatizaremos as visões de só dois escritores que tinham laborado muito na compreensão do dogma da Igreja - São Kiprianos (Cipriano) e Santo Agostinho.

SER CRISTÃO QUER DIZER PERTENCER À IGREJA

De acordo com as palavras de São Kiprianos, ser um Cristão é pertencer à Igreja visível e submeter-se à hierarquia que Deus colocou nesta. A Igreja é a realização do amor de Cristo e qualquer separação da Igreja é uma violação deste amor no qual os hereges e cismáticos pecam igualmente. Este é o pensamento básico do tratado " Da Unidade da Igreja Católica".

Esta mesma idéia constantemente é repetida nas cartas do mesmo santo pai. " Cristo nos concedeu a Paz; Ele nos ordenou que estivéssemos em harmonia e unanimidade; Ele ordenou que nós preservemos, inviolavelmente e firmemente, o laço de afeto e amor. Quem viola o amor de Cristo através da dissensão incrédula já não pertencerá ao Cristo: ele que não possui este amor ou não possui Deus. Esses que não desejam ser unânime, na Igreja de Deus não podem se conformar com Deus.

Os hereges e cismáticos não têm este amor, i.e., a virtude Cristã básica e, assim, eles somente são falsamente Cristãos em nome. “ Os hereges e cismáticos nem preservam a unidade da Igreja e nem o amor fraterno”. “ Eles agem contra o amor de Cristo ". " Marciano que uniu com os Novacianos, se tornou um inimigo da caridade e amor ". " é conhecido bem que os hereges divergiram do amor e unidade da Igreja " universal. " Que a unidade é observada, que o amor é preservado ou que o amor sonhado aproximadamente por um que, tendo se dado a ajustes de dissensão, parte a Igreja, destrói a Fé, dificulta a Paz, erradica o amor e profana os sacramentos?”
São Kiprianos sempre expressa o decisivo pensamento que, não só não pode haver nenhuma vida Cristã fora da Igreja, mas não pode haver nenhum ensinamento Cristão. A pura Fé só existe na Igreja. São Kiprianos também chama a Igreja pelo o nome “Verdade", e ensina que não pode ser separada a unidade da Fé da unidade da Igreja, porque a Verdade é uma como a Igreja é uma.

Aquele que não adere à unidade da Igreja não pode pensar que está preservando a Fé. Qualquer separação da Igreja, sem falta, é conectada como distorção da Fé. " O inimigo inventou heresias e cismas para subverter a Fé, torceu a verdade, e dissolveu a unidade. Os criados dele proclamam a deslealdade debaixo da pretensão de Fé, anuncia o anticristo em nome de Cristo e escondendo a mentira por meio de retidão artificial, sutilmente e destroem a verdade ". (É como um veneno dentro de um lindo bolo confeitado, as pessoas comerão)
" Da mesma maneira que Satanás não é o Cristo embora ele engane em nome dEle, assim a pessoa não pode ser um Cristão se ele não suporta a verdade do Seu Evangelho e Fé ". " UM herege parte a Igreja e destrói a Fé. . . ele se arma contra a Igreja. Em relação à Fé, ele é um traidor; em relação a devoção, ele é um desordeiro, criado obstinado, um filho sem lei, um irmão " hostil. (Quem não está comigo está contra mim. Evangelho de São Lucas)

Se a pessoa examina a “fé” desses que acreditam fora da Igreja, será encontrado que todos os hereges têm uma fé completamente diferente; de fato eles têm só um fanatismo selvagem, blasfêmias, e uma decadência que estão lutando contra a santidade e a verdade. " de acordo com São Kiprianos, estar fora da Igreja e ainda permanecer um Cristão são impossíveis, por estar fora da Igreja é estar fora do acampamento de Cristo. (É como os que estavam fora da arca de Noé, todos pereceram).
Esses que se separaram da Igreja e agem contra a Igreja são anticristos e pagãos. Por exemplo, aqui é o que São Kiprianos escreve a Antonios relativo a Novaciano: " Você desejou, irmão mais amado que eu lhe escreva relativo a Novaciano, que a heresia que ele introduziu. Saiba que, em primeiro lugar, nós não devemos ser curiosos sobre o que ele está ensinando quando ele está ensinando fora da Igreja ". " Não importa que ou o que ele é, ele não é um Cristão assim, pois ele não está na Igreja de Cristo ". " Como qualquer um pode estar com Cristo se ele não mora dentro da Noiva de Cristo, se ele não é encontrado na Sua Igreja?”

Finalmente, no tratado, " Da Unidade da Igreja Católica, " nós lemos as palavras famosas, " Aquele que não tem a Igreja como sua mãe não pode ter Deus como o seu Pai. " São Kiprianos recusa completamente o nome "Cristão" para todos esses que estão fora da Igreja, como se repetindo a exclamação decisiva do seu professor Tertuliano: " haeretici christiani esse non possunt "! - os hereges não podem ser os cristãos!

Assim nós podemos entender a demanda de São Kiprianos que o plano dos Novacianos que eram só cismáticos deveriam ser ré-batizados quando sendo recebido na Igreja. Para São Kiprianos, o batismo dos cismáticos ao serem recebidos na Igreja não era nenhum ré-batismo, mas justamente o batismo. " Nós mantemos, " ele escreveu a Quintus, que nós não rebatizamos esses que vêm de lá, mas nós batizamos; porque eles não receberam nada lá onde não há nada. " Ele soma aquele batismo fora da Igreja é só " uma submerção " vazia e impura. " Lá, não são lavadas as pessoas, mas só é mais profanado; não são limpados os pecados, mas só é redobrado. Um tal nascimento promove as crianças ao diabo e não para Deus ".

São as convicções de Kiprianos sobre a invalidade de qualquer batismo fora da Igreja, e sobre a necessidade de batizar convertidos uma vez para a Igreja, era confirmado por um conselho (concílio) local da Igreja que se encontrou em Cartago em 256 D.C. com o próprio Kiprianos que preside. No endereço de sua conclusão, resumindo as decisões do conselho, o Santo diz: " Hereges devem ser batizados somente por um batismo da Igreja de forma que eles possam mudar de inimigos a amigos e de anticristos para cristãos ".

As visões acima declaradas de São Kiprianos que, evidentemente, o Concilio de Cartago inteiro compartilhou, claramente e profundamente testemunha e fundiu totalmente como quem estava com Igreja estava com o Cristianismo e vice-versa, no terceiro século.

Nem todas as visões de São Kiprianos eram completamente aceitas pela Igreja. Em particular, o ensinamento dele sobre a necessidade de ré-batizar cismáticos e até mesmo nas suas conversões para a Igreja e foi modificado. Neste ponto, diferem um pouco as visões de Agostinho, embora a visão dele em relação do Cristianismo para a Igreja permanece exatamente a mesma.

O Bem Aventurado Agostinho assegurou que o ensinamento Cristão, entendeu teoricamente, que pode ser preservado fora da Igreja. Verdade permanece verdade embora uma pessoa má pudesse expressar isto. Pois até mesmo os demônios confessaram o Cristo da mesma maneira que fez o Apóstolo São Pedro. Ouro é indubitavelmente bom e permanece ouro até mesmo quando levado por um ladrão, embora sirva pontarias diferentes para ele. Cristo disse uma vez aos seus discípulos, " quem não está contra nós é por nós"(S. Lucas 9:50). Disto é concluído que aquele que está fora da Igreja em algumas coisas não está contra a Igreja e tem algo da riqueza da Igreja.

Porém, atenienses " honraram o Deus desconhecido"(Atos 17:23 ). e o Apóstolo o Tiago testemunhou isso até mesmo os demônios acreditam (S. Tiago 2:19), e eles, claro que, estão fora da Igreja. Nos seus trabalhos contra os Donatistas, Agostinho discute em detalhes a validade do batismo cismático. Porém, se é possível preservar verdadeiro ensinamento fora da Igreja e se até mesmo os sacramentos executados em cisma com a Igreja são válidos, então a Igreja é realmente necessária? Salvação não é possível fora da Igreja? Agostinho não faz uma distinção entre Cristianismo e a Igreja? Para todas estas perguntas uma resposta negativa é determinada no sistema de Agostinho. Ele só designa a vida Cristã que conduz a salvação pela Igreja. Fora da Igreja não pode existir esta vida.

Toda a riqueza da Igreja que é possuída por esses que se separaram da Igreja não traz nenhum benefício absolutamente para eles, mas só dano. Por que isto é assim? Porque, responde Agostinho, todos esses que se separaram da Igreja não possuem amor. Cristo deu um sinal pelo qual é possível reconhecer os seus discípulos. Este sinal não é ensinamento Cristão, nem mesmo os sacramentos, mas só amor. Assim, Ele falou para os seus seguidores, " Por isto devem todos os homens saberem quem são Meus discípulos, se têm amor a pessoa pela outra"(S. João 13:35). Os Mistérios (Sacramentos), não economizarão (salvarão) se quem os receber não tem nenhum amor. O Apóstolo diz: " Se eu sei todos os mistérios (sacramentos) e não possuo o amor, eu não sou nada. Caífás profetizou o “plano”, mas ele foi condenado. O ato de separação da Igreja é o maior pecado que prova que os cismáticos não têm amor. Um que é renascido no batismo, mas não une com a Igreja não recebe nenhum benefício do batismo porque ele não possui nenhum amor; o batismo só pode ser benéfico para ele quando ele se une com a Igreja. A Graça do batismo não pode limpar o pecado de um que não pertence à Igreja; suas ações são como se paralisadas pela obstinação de um coração cismático no mal de cisma. Desde que um que é batizado imediatamente fora das exibições da Igreja o cheio de pecado e a sua ausência de amor depois do batismo entrando na escuridão do cisma, os pecados depressa retornam a ele. O fato que perdoado, os pecados se retornam há que nenhum amor fraterno está claramente fora apontado pelo Senhor quando Ele falou do criado que o mestre perdoou dez mil talentos. Quando este mesmo criado não teve pena do companheiro dele que deveu só cem denaros para ele, o mestre exigiu o pagamento de tudo aquilo que foi o devido.

Da mesma maneira que este criado tinha recebido perdão da dívida por um tempo, assim um que é batizado fora da Igreja também é livrado dos pecados dele durante um tempo.

Desde então, porém, que ele permanece fora da Igreja até mesmo depois do batismo, são impostos todos os pecados que ele cometeu antes de ser batizado novamente a ele.
Os pecados dele só são perdoados quando ele, por amor, se une com a Igreja.

Os cismáticos não só são privados da esperança de salvação porque o batismo deles é nulo, mas também porque eles estão fora da Igreja e em inimizade com Ela. A graça do Espírito Santo pode ser recebida e só pode ser preservada por um que está unido e apaixonado a Igreja. Ele que se separou da Igreja não tem amor. Ele que não ama a unidade da Igreja não tem o amor a Deus, é em vão que ele declara que ele tem o amor a Cristo. Só pode ser preservado o amor na presença da unidade com a Igreja, porque o Espírito Santo reaviva só o Corpo da Igreja. Não pode haver nenhuma razão legal e suficiente para separar da Igreja; quem se separa da Igreja não possui o Espírito Santo, da mesma maneira que um membro cortado do corpo não possui o Espírito da Vida, embora preserve sua identidade anterior por algum tempo. Assim, enquanto todos esses que se separaram da Igreja opõem-se a Ele, eles não podem ser bons; embora o comportamento deles possa parecer ser louvável - o mesmo fato da suas separação da Igreja lhes faz mal.

Assim, de acordo com o ensinamento de Agostinho, a Igreja é uma aglomerado de conceitos e que o Cristianismo só é compreendido na sensação de teses abstratas. É possível estar em acordo com estas teses abstratas enquanto ainda permanecendo fora da Igreja; mas para a unidade com a Igreja, o acordo de ser é indispensável (concensio voluntatum). É evidente que sem este acordo posterior, abstrato com o ensinamento Cristão só é completamente inútil e que não há nenhuma salvação fora da Igreja.

Podem serem vistos os pontos de vista de São Kiprianos e Agostinho para diferir um pouco, mas ambos chegam a exatamente a mesma conclusão: fora da Igreja não há nenhuma salvação! As pessoas são salvas pelo amor deles que é a graça do Novo Testamento. Fora da Igreja é impossível preservar amor, porque é impossível receber o Espírito Santo.

O que descobrimos nestes exemplos representativos de pensamentos da Igreja do terceiro para o quinto século? Nós achamos que eles coincidem com as conclusões que nós alcançamos mais cedo enquanto examinando o Novo Testamento que ensina sobre a Igreja, e os primeiros fatos do Cristianismo. O cristianismo e a Igreja só são a mesma coisa quando nós não consideramos o Cristianismo como a soma de um tipo de teses abstratas e não obrigamos ninguém a qualquer coisa. Uma compreensão assim de cristianismo só pode ser chamado demoníaco.

Também seguiria aqueles tais cristãos o caminho dos demônios que também acreditam e temem. Saber o sistema significa realmente ser um verdadeiro Cristão? Um servo que conhece o testamento do mestre e que não o cumpre, será despedido e será rejeitado é, claro que é, justamente assim.
" O Cristianismo não está na convicção silenciosa, mas na grandeza da ação, " diz Santo Ignatios.

Não, o Cristo não é só um grande professor; Ele é o Salvador do mundo Que deu ao gênero humano força nova fez o gênero humano renovado. Não é só um ensino que nós recebemos de nosso Cristo o Salvador, mas vida. Se a pessoa entender o Cristianismo como uma vida nova, não de acordo com os elementos do mundo que conhece só os princípios do egoísmo e amor-próprio, mas de acordo com Cristo com o seu ensinamento e modelo de abnegação e amor, então o Cristianismo necessariamente coincidirá completamente com a Igreja. Ser Cristãos é pertencer à Igreja, pois o Cristianismo é justamente a Igreja. Fora da Igreja não há nenhuma vida e não pode haver.

Finalmente entender como é importante o conceito da Igreja, é suficiente olhar o Símbolo de Fé atentamente (o Credo), porque os vários artigos foram introduzidos no Símbolo de Fé depois do aparecimento de vários hereges que distorceram uma ou outra Verdade. Assim o Símbolo inteiro de Fé pode ser chamado polemico. Sua história revela que seus conteúdos foram aumentados como o resultado da luta com uma ou outra heresia.

Tal não é o caso, porém, com o nono artigo que concerne à Igreja. Este artigo foi encontrado no Símbolo de Fé desde o começo. Foi introduzido independentemente do aparecimento de qualquer tipo de falsa doutrina. Naquele momento não havia ainda nenhum protestante que sonhou com algum tipo de Cristianismo sem a Igreja.

Está claro que, desde o começo, o conceito da palavra Igreja está à cabeça da convicção Cristã e que esta Verdade, do Cristianismo especificamente é a Igreja, pode ser considerado que foi determinado pelo Senhor Jesus Cristo.

Tendo subido a esta altura na consciência do que é a Igreja, será de grande benefício olhar a vida contemporânea, às tendências e opiniões que estão difundindo nisto e lhes dar uma avaliação do ponto de vista da Igreja.

A FALSIFICAÇÃO DA IGREJA COM CRISTIANISMO

" Eu creio em Uma, Santa, Igreja Católica e Apostólica. " Assim todo Cristão Ortodoxo confessa a sua Fé na grande Verdade da Igreja. Mas é dificilmente possível mostrar qualquer outro artigo do Símbolo de Fé que é menos compreendido pelo coração do homem que leu isto com os seus lábios que é o nono artigo em que a verdade da Igreja é expressada. Isto é, em parte, compreensível: para no nono artigo do Símbolo de Fé, o homem confessar o seu laço com a comunidade visível dos seguidores de Cristo. Por isto, nestas palavras pequenas de confissão, que ele concorda com todas as verdades ensinadas pela Igreja que é reconhecida como a guarda do ensinamento de Cristo. Do lado prático, o acordo é determinado, de uma vez por todas, ser submisso a todas essas leis pelas quais a Igreja alcança as pontarias de sua existência, e de acordo com a qual é governada como uma sociedade que se mantém na terra. Assim é que nós não erraremos se nós expressamos o pensamento que a Verdade da Igreja, acima de todas outras verdades, conduz a mesma vida de cada Cristão, não só definindo as suas convicções, mas também as suas vidas. Reconhecer a Igreja significa mais que há pouco sonhar com Cristo. Significa viver de uma maneira Cristã e seguindo o caminho de amor e abnegação. A verdade da Igreja, então, está ao contrário desses princípios de vida que rastejou lentamente até mesmo na consciência e atitude da comunidade religiosa russa, entretanto a maior parte, claro que, entre a sociedade intelectual denominada.

Durante os tempos dolorosos para a Igreja no curso do reinado de Pedro I, os estratos superiores da sociedade russa afastaram para longe da vida da Igreja e as pessoas começaram a viver uma vida em comum com todos os outros povos europeus em lugar dos russos. Enquanto submetendo-se à influência Ocidental em todas as esferas da vida, a sociedade russa não pôde evitar a influência de confissões Ocidentais na formação de suas atitudes religiosas. Estas confissões se referiram, com boa razão, como " heresias contra o dogma e essência da Igreja e contra sua Fé em si mesmo, por um verdadeiro filho da Igreja Ortodoxa e da pátria”. S. Khomiakov. Não estava em erro pois ele considerou a negação da Igreja a característica mais característica do Catolicismo romano e do Protestantismo.

Grandemente foi deturpada a Verdade da Igreja no Ocidente depois que Roma caíu longe da Igreja. No Ocidente, o Reino de Deus começou a ser visto mais como um reino terrestre. O latinismo obscureceu o conceito Cristão da Igreja na consciência de seus membros com sua legalística considereção de boas ações, sua relação mercenária para Deus e sua falsificação de salvação.

O Latinismo deu à luz a um legítimo, embora muito insubordinada, descendência na forma de Protestantismo. Foi criado o Protestantismo na terra do humanismo que não era um fenômeno religioso; pelo contrário, todas suas idéias principais são puramente terrestres, humanas. Criou respeito ao homem na sua condição natural. Protestantismo tendo levado acima da base do humanismo no campo religioso e não tendo sido um protesto à antiga e genuína Igreja Cristã e sim uma consciência contra essas formas e normas que foram criadas pelo Papismo medieval, como são inclinados freqüentemente os teólogos protestantes a reivindicar. Longe disto; o Protestantismo foi um protesto no mesmo nível. Não re-estabeleceu o Cristianismo antigo, só substituiu uma distorção do Cristianismo com outro, e a falsidade nova era muito pior que a primeira. O Protestantismo se tornou a última palavra no Papismo, e trouxe isto para sua conclusão lógica.

A Verdade e a salvação são melhores e superiores ao amor, i.e., a Igreja - tal é a consciência da Igreja.O Latinismo tendo caído longe da Igreja e tendo mudado esta consciência e tendo proclamado: não é dada a verdade à pessoa separada do Papa, e o Papa administra a salvação de todos. O Protestantismo só objetou: Por que a verdade é dada só ao Papa? - e somou: a verdade e a salvação estão abertas a cada indivíduo separado, independentemente da Igreja. Todo indivíduo foi promovido assim ao grau de Papa infalível (primeiro o papa de Roma acima do Pidalion e depois, com a teoria maçônica de Lutero o livre exame). O Protestantismo colocou uma tiara papal em todo professor alemão e, com seu número incontável de Papas, completamente destruiu o conceito da Igreja e substitui a Fé com a razão de cada personalidade separada. Substituiu a salvação na Igreja com uma confiança sonhadora na salvação por Cristo em isolamento egoístico da Igreja. Na prática, claro que, os protestantes partiram do mesmo começo e por contrabando, como quem diz, alguns dos elementos do dogma introduziram sobre a Igreja, depois de ter reconhecido um pouco das autoridades, através de modos do desvio, embora só na área do dogma. Sendo uma anarquia religiosa, o puro Protestantismo, como todas as anarquias, se mostrou ser completamente impossível, e por isso, testemunhou diante de nós à verdade indisputável que a alma humana é por natureza “igreja”-propensa.

Ainda, o lado teórico do Protestantismo atraiu a amor-próprio humano e o ego-ser de todas as variedades, para o amor-próprio e ego-testamento recebeu um tipo de santificação e benção do Protestantismo. Este fato é revelado hoje na divisão infinita e faccionalista do Protestantismo. O Protestantismo é que proclamou abertamente a maior mentira de todas: que qualquer um pode ser cristão sem pertencer à Igreja. Não obstante, amarrando seus membros por um pouco de autoridades obrigatórias e leis de igreja, o Protestantismo se emaranha em uma contradição desesperada: tendo separado o indivíduo da Igreja, dando a ele a liberdade de se reunir em qualquer lugar naquela liberdade. Deste motim constante dos protestantes se origina contra algumas dessas lamentáveis sobras de consciência de Igreja que ainda é preservada pelos representantes oficiais de suas denominações.

É fácil de entender que o Protestantismo geralmente corresponde à perspectiva quase completamente pagã aprovada no Ocidente. Lá, onde o culto luxuriante das flores do individualismo, encontra os profetas da filosofia à moda e cantos nas belas letras, onde o ideal de Cristo e da Igreja pode não ter nenhum lugar; porque nega o amor-próprio e ego-ser nas pessoas e o amor a todo seu querer.
Há uma influência direta do Protestantismo em nossa sociedade contemporânea. Todo nosso sectarismo racionalista russo têm suas raízes ideológicas no Protestantismo ao qual cai diretamente. Afinal de contas, todos os missionários sectários não vêm dos países protestantes? Todos os pontos de discórdia entre estes sectários e a Igreja Ortodoxa entram na negação da Igreja em nome de um imaginário “Cristianismo Evangélico”.

Até mesmo independentemente do Protestantismo, agora muitos vêm agora à negação da Igreja e assimilam, em geral, a atitude européia ocidental que desenvolveu fora da Igreja e que é completamente estranha e até mesmo hostil ao espírito da Igreja.
Cada vez mais aquela ideologia européia ocidental altiva de amor-próprio penetra em nossas comunidades. A literatura russa que antigamente ensinou o amor e o renascimento moral, especialmente nos trabalhos do grande Dostoevsky, tem, em recentes anos, nas pessoas de, por exemplo, Gorky, Andreyev, e outros como eles, começado a se curvar à Bola européia ocidental do individualismo orgulhoso. Quando, em nossa sociedade Ortodoxa, o amor está fora forçado pelo orgulho e amor-próprio (que é chamado " nobre " - embora os santos pais da Igreja só falam de amor-próprio e orgulho com relação ao diabo), quando a abnegação é substituída através da auto-asserção e obediência submissa é substituída pelo orgulhoso eu sou, então umas mortalhas de névoas densas que a verdade da Igreja que é inseparavelmente unida a ideais diretamente opostas.

Durante o curso de muitos anos, pessoas russas saíram do hábito de ser Igreja-memória, e começou a perder o conhecimento da Igreja como uma vida nova de Cristo.

Havia um tempo melhor quando I. T. Pososhkov deu ao seu filho esta carga de pólvora: Eu, meu filho, dou fortemente e adjuro você, com toda sua força, para aderir à Santa Igreja Oriental como a mãe que lhe deu à luz. . . e se separe de todos que são os inimigos da Santa Igreja e não tenha nenhuma relação amigável com eles desde que eles são os inimigos de Deus. " de acordo com a mente de Pososhkov, ser um inimigo da Igreja, sem falta, um inimigo de Deus. Muitas pessoas já perderam tal clareza de pensamento e, pouco a pouco, " a falsificação mais terrível da Fé de Cristo foi deformada em nossos dias. " Eles olharam a Fé de um ponto de vista puramente abstrato como uma coleção de ensinamentos aos quais é possível levar a cabo várias experiências. O Cristianismo, na sensação de vida da Igreja e do gênero humano ré-nascido por Cristo está quase esquecido do Salvador. O próprio Cristo disse que Ele estava criando a Igreja; mas a pessoa fala agora desta Igreja? Não; agora eles preferem falar de “Cristianismo”; além disso eles consideram que o “Cristianismo” é algum tipo de ensino filosófico ou moral. O Cristianismo - parece neo-Kantianismo ou Nietzchianismo! Esta substituição da Igreja pelo Cristianismo, como um veneno sutil, penetra na consciência de até mesmo da comunidade da Igreja. É um veneno sutil porque é escondido debaixo de uma coberta florida de falas altas sobre os defeitos da " Cristandade" (i.e histórico., a Igreja), sobre seu não parecer corresponder com algum tipo de " pura cristandade evangélica". O Evangelho e Cristo são contrastados com a Igreja que, por alguma razão, é chamada como " histórica" se há ou sempre foi uma não-historica"Igreja diferente ". A verdade é, porém, que Satanás assumiu a imagem de um anjo de luz. Ele dá a aparência de se preocupar com o bem-estar da verdade de Cristo, como se ele quisesse limpar a verdade de Cristo da mentira do gênero humano. A pessoa recorda o sábio ditado do venerável Vincent de Lerins automaticamente: " Quando nós ouvimos algumas pessoas citar as declarações apostólicas ou proféticas em refutação da Fé Católica, nós não devemos duvidar que o diabo esteja falando pelos lábios delas; e para rastejar irreconhecivelmente entre o coração aberto da ovelha ele se esconde o lobo e não abandona sua ferocidade de lobo. Eles se vestem com declarações das Sagradas Escrituras, como na lã de ovelha, de forma que, sentindo a suavidade da lã, ninguém temerá os seus dentes afiados.

No atual fato, estas tentativas de fixar o Evangelho em oposição à Igreja e substituir a Igreja com um conceito incerto de Cristianismo produziram muitos resultados lamentáveis: A Vida Cristã está secando. Aparece mais como única pedagógica na série infinita de antigos e novos ensinos; e um ensinamento muito indefinido a isso, pois sem a Igreja a possibilidade está aberta para uma quantidade inumerável de compreensões mais arbitrárias e mutuamente contraditórias. A este respeito, está o Cristianismo incomparavelmente mais baixo que muitas escolas filosóficas. No fato atual, os fundadores das escolas filosóficas deixaram para trás volumes inteiros das suas composições. Eles deixaram exposições muito claras dos seus sistemas, eles se expressaram mais ou menos completamente de forma que não há nenhum espaço ilimitado para várias interpretações arbitrárias dos seus ensinamentos . O Senhor Jesus Cristo não deixou o seu sistema. Ele não escreveu nada. Só uma vez está dito que Ele escreveu com o seu dedo, e até mesmo naquele tempo Ele escreveu só no solo (cf. João 8:6).

Assim não há nada mais fácil que ré-interpretar o Cristo estar ensinando de acordo com o gosto pessoal de cada pessoa e inventar " o Cristianismo”, se passando, sob este nome, os sonhos do coração da pessoa e as imagens da própria fantasia inativa da pessoa. Os livros sagrados do Novo Testamento foram escritos por praticamente, apóstolos humildes. Ao longo dos séculos houve " revisores dos Apóstolos, " como Santo Irineu da chamada Lyon, que foi considerado maior que os Apóstolos, esses " pescadores da Galiléia”. Diferente de se tornar um europeu altamente educado do vigésimo século para concordar em Fé tudo aquilo que é dito por alguns " pescadores "? tantos livres das autoridades dos Apóstolos, desejam interpretar o que o Cristo está ensinando enquanto só sendo guiados pelos seus caprichos pessoais. Por exemplo, Leo Tolstoy declarou abruptamente que o Apóstolo São Paulo não entendeu corretamente o que Cristo estava ensinando (no Brasil algumas vezes as revistas Veja, Super interessante, tiveram jornalistas sob esta herética influencia que nelas colocaram seu venenosos artigos); segue Tolstoy considerando ser maior que o Apóstolo São Paulo. A pessoa grandemente pode se maravilhar o como as pessoas distantes entram no “cristianismo” da sua interpretação. Tudo que eles poderiam desejar, eles encontram imediatamente no Evangelho. Pareceria que seria possível cobrir a pessoa e todo sonho e até mesmo pensamento mal intencionado por meio da autoridade do Evangelho.

Não, a Fé de Cristo só fica clara e definida para o homem quando ele sem hipocrisia acredita na Igreja; só então estará as pérolas desta Fé claras, só então fará a Fé permanecer livre da pilha de lixo sujo de todos possíveis, ego-legados opiniões e julgamentos. O Apóstolo Paulo já tinha falado disto quando ele chamou a Igreja do Deus vivente o pilar e solo da verdade (cf. 1 Tim. 3:15).
Até mesmo no estado de separação da Igreja, o ensinamento Cristão parece ser algo muito indefinido, ilusivo, e constantemente mudando de acordo com os desejos.
A falsificação da Igreja com o Cristianismo conduz a uma outra falsificação - " a falsificação de Cristo o Deus-homem com o homem Jesus de Nazaré. " da mesma maneira que a Fé na Igreja é inseparavelmente unida com o reconhecimento da divindade de Cristo o Salvador, assim a negação da infalibilidade da Igreja conduz em última instância à negação da encarnação do Filho de Deus, a negação da divindade de Jesus Cristo. Não é necessário para Ele ser um Deus-homem para dar algum tipo de ensinamento. O estado de Cristo de Deus-homem de ser só é necessário quando Ele é visto como o Salvador Que despejou força na natureza humana e Que fundou a Igreja. Em fato atual, esta gravata inseparável está entre a verdade da Igreja e a verdade do ser dEle o Filho de Deus não visto das palavras do próprio Jesus Cristo? Simão Pedro disse: " Tu é o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Então Jesus disse a ele: tu és Pedro, e nesta rocha" (i.e., na verdade de Deus-encarnação que Pedro confessou). " eu construirei Minha Igreja; e os portões do inferno não prevalecerão contra Ela"(S. Mat. 16:16, 18). A Igreja antiga, em um esforço especial, com toda sua força, esta verdade da essência-una do Filho encarnado de Deus definiu com Deus Pai, porque teve sede de uma real renovação da natureza humana, para a ré-criação da " criatura nova, " i.e., da Igreja. A força motivadora interna de todos os movimentos dogmáticos do quarto século era a convicção inabalável no fato que o Filho de Deus que é a segunda pessoa da Santa Trindade que desceu à terra e se tornou homem, revelou os mistérios do Reino de Deus, fundou a Sua Igreja na terra, sofreu para os pecados do gênero humano e, tendo conquistado a morte, surgiu dos mortos e abre o caminho para a deificação do homem, não só na alma, mas no corpo. Por que a batalha estava com o Arianismo tão estrênuo? Por que os Arianos se encontraram com tal uma repulsão que Santo Athanasios o Grande, aquele pilar da Igreja de Cristo, os recusou o nome de " Cristão "?

Para o homem contemporâneo irreligioso, todos os argumentos dogmáticos do quarto século parecem incompreensíveis e insensatos. Isto era, não obstante, uma luta entre duas visões extremamente contraditórias de Cristo - a visão mística-religiosa na qual Ele é a fonte da vida, salvação, imortalidade, e a deificação do homem, ao invés da visão racionalista na qual o Cristo só é representado como professor idolatrado e um exemplo modelo para os seus seguidores. O centro do assunto era: no futuro, Cristianismo permanecerá uma religião com toda a totalidade de suas puras convicções e esperanças, ou será reduzido a uma filosofia simples com nuance religiosa, da qual não havia alguma naquele momento? Foram discutidas estas perguntas relativo à divindade do Filho de Deus que afetou o lado mais íntimo da alma acreditando nas praças na feira. Uns podem dizer que o plano então que a Igreja defendeu a verdade que seu Fundador é de uma essência com Deus o Pai. Os Arianos, pessoas de uma mentalidade racionalista, negaram a essência una do Filho encarnado de Deus e olha nEle como o fundador de alguma escola que, então, necessariamente não tem que ser Deus perfeito. O desejo para ser uma " criatura nova, uma " natureza renovada, " quer dizer, uma Igreja do Deus vivente, demanda o reconhecimento daquela divindade cheia de Cristo. " Deus se tornou o homem de forma que o homem pode se tornar deus ". " O Filho de Deus se tornou um filho humano de forma que filhos humanos possam se tornar os filhos de Deus. " Assim fez Santo Irineu de Lyon e Santo Atanásios o Grande que definiram o conceito da encarnação de Deus. A teologia de nossa Igreja Ortodoxa está cheia com tais definições. Aqui está exemplos do serviço do Nascimento de Cristo: " Hoje Deus descobre terra, e o homem sobe ao céu" (Litia, Segunda Stichera); " Vendo isso na imagem de Deus e esta corrompida semelhança pela transgressão, Jesus se curvou e os céu desceu, e habitou no útero da Virgem: que assim Ele pode formar o Adão corrupto um novo"(Litia, Quarta Stichera); " Deixe toda a criação exultar e salte para alegria, para Cristo vêm renovar isto e economizar nossa stichera das almas"(A da " Gloria" da Aposticha); " Ele se caiu pela transgressão, ele que foi feito na imagem de Deus, e se tornou corrupção própria, que estava caído da melhor vida divina, o restaurador sábio restabeleceu novamente, por Ele é glorificado"(Canon, Ode 1, Troparion 1). A Igreja Ortodoxa é a portadora do conceito da salvação atual, verdadeira do homem, do ré-nascimento cheio dele, renovação, ré-criação, e deificação que o homem não pode atingir pela sua própria força não importa quanto ele poderia filosofar.

A encarnação do Filho de Deus é absolutamente essencial para a Igreja para que isto seja a Igreja, uma sociedade de humanidade renovada. Assim para as pessoas da Igreja que percebeu a altura inteira do ideal religioso da Santa Igreja o Jesus Cristo sempre foi e é o Filho de Deus, de uma essência com Deus o Pai.
"Outros", escreve Santo Irineu, "atribuem nenhum significado para a descida do Filho de Deus, e para a economia de Sua encarnação, que proclamou os Apóstolos e os profetas predisseram, e através da qual a perfeição da humanidade deve ser cumprida. Essas pessoas devem ser acrescentadas ao número dos irreligiosos ".
Na época de Santo Irineu, alguns professores foram falsos e afirmaram que toda a questão de Cristo consistiu apenas na medida em que Ele deu uma nova lei em substituição da antiga, que Ele aboliu (o ensino da Igreja Romana que canta no “Tão Sublime”, “pois o antigo testamento de ao novo o seu lugar” ou em latim “Tantum Ergo”, ET antinquum documentum novo cedat ritui”). Santo Irineu, por outro lado, afirmou que nem a nova lei, nem o novo ensino foi o objetivo do advento de Cristo, mas o seu objectivo era a re-criação da natureza humana caída.
"Se", ele escreve ", surge dentro de você como eu pensei: 'que coisa nova que o Senhor traz com o Seu advento?' Então sabemos que Ele trouxe tudo novo; Ele trouxe a Si e, portanto, renova e da a vida para a humanidade."

Se qualquer um negar a Igreja com seus ideais religiosos, então Cristo transforma-se para ele somente um professor-filósofo na categoria de Buddha, de Confucius, de Socrates, de Lao-Tse-Tse e de outro. Além disso, Cristo, como um professor, parece ser longe do original. A condescente escolastica cita uma multitudao de várias fontes, incluindo os mitos babylonianos, de que os ensinos de Cristo são pedidos supostos.Cristo é comparado a um pobre escolastico que compilou seu trabalho pedindo, não sempre com sucesso, os trabalhos de vários povos.

Os inimigos da cristandade entusiasmados pelos pontos dos resultados da investigação científica e declaram que, em essência, Jesus de Nazaré nem sequer deu um novo ensino; Ele apenas repetiu o que havia sido dito, mesmo sem ele.

Para aqueles que crêem em Cristo, no entanto, toda essa conversa sobre várias "influências" sobre o cristianismo é completamente absurda. A essência de Cristo actividades, como vimos, não é de todo o ensino, mas, na salvação. Deus enviou o Seu Filho único, para que pudéssemos receber a vida através d'Ele (cf. 1 João 4:9, 5:13).

Apesar da compreensão da verdade estejam próximas ao cristianismo podem ser encontrados nos ensinamentos dos filósofos terrenas, é Cristo que renovou a natureza humana, criando a Igreja, envianda abaixo o Espírito Santo e, assim, estabeleceu o início de uma nova vida que nenhum mortal filósofo poderia fazer. A descida à terra do Filho de Deus e Sua morte na cruz foram indispensáveis para a criação da Igreja, e todos aqueles que separam o Cristianismo, mais cedo ou mais tarde chegou à blasfêmia da negação de Cristo, o Deus-homem e que a venham porque a divindade de Cristo torna-se desnecessário para eles.

Há um número crescente de pessoas entre nós que sonham em algum tipo de cristianismo sem a Igreja. Estas pessoas têm uma constante e aparentemente sistema anárquico de pensamento. Eles são incapazes, ou mais vezes, são simplesmente demasiado preguiçosos para pensar até o final de seus pensamentos.

Quando as pessoas tomam o livro do Evangelho, esquecendo que foi a Igreja quem deu-lhes, então, torna-se como o Alcorão, que dizem ter sido jogado por Allah do céu. Quando eles inventaram algo para ignorar o ensino sobre a Igreja no mesmo, então tudo o que resta do cristianismo é o ensino, de forma impotente para re-criar a vida do homem, como é todos os sistemas filosóficos.

Os nossos antepassados, Adão e Eva, buscaram tornarem-se "como deuses", sem Deus, invocando o poder mágico da bela "maçã". Essa é a forma como muitos dos nossos contemporâneos sonham em serem guardados: com o Evangelho, mas sem a Igreja e sem o Deus-homem. Eles tem esperança sobre o livro do Evangelho exatamente como Adão e Eva no paraíso esperança na maçã.

O livro, porém, não têm o poder de dar-lhes uma nova vida. As pessoas que negam a Igreja constantemente falam de "princípios evangélicos", sobre ensino evangélico, mas cristianismo como a vida é completamente alheio a eles.

A forma sem a Igreja, o cristianismo é apenas um som, agora e, em seguida, sentimental, mas sempre uma caricatura sem vida. São precisamente estas pessoas que, embora negando a Igreja, fizeram cristianismo, nas palavras de VS Soloviev, "mortalmente chato." Como David Strauss observou: "Quando o edifício da Igreja é destruído e, sobre o nu, mal nivelado lugar, existe apenas o edificante sermão erguido, o resultado é triste e terrível. "

No passado, o nossa mais consistente pregador do cristianismo sem a Igreja foi Leo Tolstoy. Tolstoy confundia muitos com sua pregação, mas é no exemplo do Tolstoyismo podemos observar claramente a insolvência do Cristianismo sem a Igreja.

O ponto inicial do falso ensino de Tolstoy pode ser chamado a sua separação nítida do cristianismo da Igreja. Tolstoy tinha condenado firmemente a Igreja, ao mesmo tempo admirando o cristianismo. Para ele, porém, o cristianismo se tornou imediatamente apenas um ensinamento, e Cristo, apenas um professor. (é o que faz os senhores maçons ao envenenarem a sociedade com seu relativismo religioso e filosófico misturando tudo o que convém a seu seguidores, levando a adoração a satanás)

Quando qualquer tipo de ensino é colocado diante de nós, não é tão importante para nós sabermos cujo ensino é. Para Tolstoy, a pessoa viva de Cristo perdeu todo significado e sentido. Tendo tomado o ensinamento de Cristo, sendo possível esquecer a respeito dEle próprio.

Ele negou o Deus-homem, referindo-se a ele como "um judeu crucificado", e "um judeu morto." Com isso, o Evangelho é cortado a partir do seu início quando a proclamação é feita do sobrenatural nascimento do Filho de Deus a partir da Virgem Maria, e é cortada a partir do seu fim quando a ressurreição do Filho de Deus dos mortos e Sua ascensão ao céu é lembrada.

Tolstoy não limita-se a este corte do Evangelho a partir do seu início e o seu fim, ele também reestruturou o seu "meio", de acordo com seus próprios gostos. Ele, assim, obrigou Jesus a dizer apenas o que ele, é o professor de Yasnaya Polyana (o nome de civil de Leo Tolstoy), comandado.

O próprio Cristo prometeu enviar a Seus discípulos "outro Consolador." Isto "Consolador", o Divino Advogado, é homenageado pela Igreja de Cristo como a fonte do novo, a vida abundante a Igreja é o dom da graça. O Apóstolo São Paulo, como vimos, constantemente fala do Espírito Santo na vida da Igreja.

No entanto, Tolstoy negou o Espírito Santo. Ele chamou a Igreja Ortodoxa não de Cristo, mas, zombando ", a do Espírito Santo." Ele então subordinou a blasfêmias os Santos Mistérios através do qual os membro da Igreja recebem a graça do Espírito Santo para uma vida nova. Batismo é um mistério de renascimento - para Tolstoi tornou-se o "banho das crianças." A Sagrada Eucaristia, sem que, de acordo com o ensinamento de Cristo mesmo, não pode ter uma vida dentro dele (cf. João 6:53), tornou-se, na terminologia da blasfema de Tolstoy, uma "sopa", que se "engole um pouco com a colher."

Podemos agradecer a Tolstoy, pelo menos, ser coerente. Tendo limitado todos os trabalhos de Cristo pelo trabalho do seu ensino e sozinho, depois de ter negado a Igreja, que era uma necessidade lógica de Tolstoi chegar a todas as suas conclusões que destruiu cristianismo em si. Pelo menos para nós Tolstoy claramente demonstrou para nós que resultou em esperar uma absurda separação do Cristianismo e da Igreja a negação da Igreja, em nome do imaginário cristianismo. Se um cristianismo é a separação da Igreja, então não há necessidade de que a divindade do Salvador e do Espírito Santo é desnecessária.

Sem o Espírito Santo, no entanto, e sem a divindade do Salvador, sem a encarnação do Filho de Deus, o ensinamento de Jesus, o Nazareno vem a ser de pouco valor à vida, tal como qualquer outro ensino, pois é impossível compartilhar o socrático otimismo, segundo ao qual o conhecimento é virtude.

A insolvência da compreensão do cristianismo sem Igreja de Tolstoy é evidente e o fato de que o Tolstoyismo não criou nenhuma espécie de vida. Cristianismo só é possível viver em união com o Deus-homem Cristo, e criou-nos a graça união das pessoas com a Igreja. No Tolstoyismo não existe nenhuma nem a outra.
No lugar do entusiasmo dos mártires e ascetas da Igreja, em vez do vínculo de amor que liga os Apóstolos e crentes tão fortemente que eles têm "um coração e uma alma" - em vez de tudo isto, os seguidores de Tolstoy produziram apenas grotescas e inertes "colônias Tolstoyitas". "Aqueles que não tem o Filho de Deus não terão a vida" (1 João 5:12). Como VS Soloviev disse, Tolstoy unido em torno de si mesmo apenas algumas dezenas de pessoas estúpidas do tipo que estão sempre prontos para espalhar em várias direções. "O grande professor", afigura-se, ensinou nada a ninguém e os "verdes pessoais" não salva ninguém, porque não é pessoal, mas a cruz de Cristo é necessária para a salvação.

Assim, utilizando o Tolstoyismo como um exemplo, vemos que o cristianismo sem a Igreja conduz a uma terrível distorção e até mesmo à destruição do cristianismo em si. É refutada por completo a sua própria inércia.

O falso ensino protestante é desgraçado por esta mesma inércia. O que tem atingido os protestantes, é o obscurecido conceito da Igreja com a sua filosofia? Eles atingiram apenas desunião e, a mais desesperada desunião. O protestantismo está constantemente a quebrar em mais seitas. Não há Igreja Protestante viva, mas uma espécie de "mal viver" vida separada de seitas e comunidades.

O protestantismo já matou a vida da Igreja em geral, sobre a qual o Senhor Jesus Cristo rezou em que a primeira oração sagrada.

Na realidade, os fundamentalistas protestantes estão muito mais perto de cristãos ortodoxos do que os protestantes de extrema doutrina racionalista que não têm nada em comum com o Cristianismo, com excepção para a arbitrariedade e assumindo sem fundamento o nome. Eles nem sequer procuram uma bênção para isso. Que tipo de unidade é possível entre eles? Que tipo de vida que eles podem ter?

Não estamos dizendo tudo isso inteiramente de nós mesmos. Em alguns momentos de iluminação os próprios protestantes dizem exactamente a mesma coisa ainda mais acentuadamente. "O país", escreve um deles, "que foi o berço da Reforma está se tornando o túmulo da fé Reformacionista. A fé protestante está à beira da morte. Todas as últimas obras sobre a Alemanha, tal como todas as observações pessoais, estão de acordo com isto. "

"Não é visível na nossa teologia contemporânea que os seus representantes tenham perdido tudo positivo?" Outro deles indaga. Ainda mais triste são as palavras de um terço. "A força vital do Protestantismo está a ser esgotada em um magma de escolas dogmática, discórdia teológica, contendas. . . a Reforma é esquecida ou é detida por desacato, a Palavra de Deus, para quem os pais morreram, está sendo sujeito a dúvidas; protestantismo é desunido, fraco e impotente. "

Um pesquizador Ortodoxo do Luteranismo termina o seu trabalho com esta horrenda conclusão. "Deixado pela a sua própria sorte, a sua própria razão e fé subjetiva, os luteranos corajosamente passaram à frente, em um falso caminho, e autodidaticamente (ou seja, « se auto ensinando) desviais o cristianismo, perverteram o próprio dogma, após ter colocado a denominação luterana sobre à beira da ruína. No Luteranismo, a autoridade do primeiro reformador (ou deformador) é cada vez mais negada. Mais e mais a comunidade da fé está sendo destruída e o Luteranismo está chegando mais perto de sua morte espiritual. "

Neste momento, os protestantes já reconhecem abertamente que na Alemanha não mais de um terço dos pastores reconhecem a divindade de Cristo. O que é isso se não for uma morte espiritual, de acordo com o Apóstolo, "aquele que não tem o Filho de Deus não tem a vida" (1 João 5:12).

Por um tempo, em Moscovo, houve um grande tumulto sobre o "International Christian Student Union." No próprio centro da Ortodoxa Russa lugares sagrados, tem chegado um grande número de vários missionários deste sindicato, tais como John Raleigh Mott e Miss Raus que dirigiram a estudantes russos com pregação inglesa. (Aqui na Grécia estes apóstolos da besta também estão tentando se infiltrar e contaminar mais o rebnho de Cristo que foi abalado pelo assalto maçônico sobre a sociedade, mais tarde falarei a este respeito).

Também ouvimos uma palestra sobre esta união ultramarina. Foi dito que o sindicato não era confessional, em que, a liberdade foi dada a cada denominação cristã. Denominações unidas na união, segundo a terminologia da leitura ", sobre uma base federativa." Posteriormente uma forma de cristianismo independente da Igreja é teorizada.

Esta é precisamente a razão que esta união é algo que nasceu morta. Existe, ou pode haver alguma vida cristã, de tal "união"? Se existe, então são mais miseráveis. Imagine um "congresso" de organizações estudantis cristãs em que aparece lá "delegados de federativas unidades-confessionais ou facções", um congresso com todas as suas "resoluções", "desejos" e assim por diante.

Se essa união não tomar um lugar, então como ela será infinitamente menor do que a verdadeira vida da Igreja Ortodoxa. Apenas para uma pessoa estrangeira itinerante em alguns lugares longe da Santa Ortodoxia e fé de todos estes podem viver um pouco na vida sindical em algum tipo de "base federativa" parece ser uma nova revelação, uma alegria para a alma vazia! Que tipo de bênçãos são estas simples da vida sem luz de vida em comparação com a plenitude da universal vida Ortodoxa!

Enquanto eu estava a ouvir a palestra sobre "A União Cristã Internacional Estudantil", o meu coração se encheu de tristeza e pesar. Quantas pessoas que são sinceras sedentas de Deus, sedentas da vida, aparentando fome e estão sendo alimentadas com a sucção de alguns sindicatos ultramarinos estudantis. Será que eles não sabem como fazer o uso do abundante pão na casa do Pai celeste, na Igreja Ortodoxa? É necessário apenas esquecer todas as "bases federativas", para dar-se livremente até à completa obediência à Igreja Ortodoxa e para aderir à plenitude da vida da Igreja, para a vida do corpo de Cristo (a fim de fazer uso destes abundantes pães).

O conceito da Igreja foi maravilhosamente entendido por AS Khomiakov, que disse que para a Igreja de Cristo Una é impossível, só é possível unidade.

Houve ocasiões em que as pessoas frívolas pensavam em criar uma religião internacional por meio do estudo em um espaço. Milhões de recursos foram enviados junto com o convite para unir-nos a esta "religião comum," o projecto que foi creditado a esses apelos.

Este regime, no entanto, foi sublinhado na terminologia mais geral, ao abrigo do qual um católico, protestante, muçulmano, ou judeu poderiam assinar um idêntico encorajamento. Claro que, se todas as pessoas que concordassem com esse esquema, não seria de forma alguma uni-los entre si: resumo geral das teses não obrigariam ninguém a nada. As pessoas continuarim a serem as mesmas, não poderiam receber nehuma salvação. É uma loucura completa tentar unir essas pessoas com base em alguns ensinos. Para isto um poder sobrenatural é exigido, que é possuído apenas pela Una, Santa, Igreja Católica de Cristo.

Não é de todo difícil responder à pergunta: o que é que estes e outros fenômenos da nossa vida contemporânea dizem, e por que motivos poderiam ter aparecido? Os motivos para eles é o fato de que, para muitos dos nossos contemporâneos, o verdadeiro ideal cristão ortodoxo da Igreja parecia ser demasiado pomposo. As pessoas se tornaram tão estagnadas e reforçadas nas suas paixões, e que o conceito da Igreja Ortodoxa que lhes parece ser uma espécie de coacção de personalidade, um incompreensível e desnecessário despotismo. O conceito da Igreja Ortodoxa demanda a todos muita abnegação, humildade, e amor. Assim, nos corações dos nossos contemporâneos, que são pobres de amor e para quem o mais caro é o amor-próprio, esse ideal é um fardo demasiado desconfortável para transportar.

O que deve ser feito? Oh, humanidade saiba bem agir nesses casos. Quando um ideal parece ser além de sua força, demasiado pesado, é substituído por algo mais apropriado. O ideal verdadeiro é depreciado e sua essência é distorcida, embora, às vezes, o nome anterior seja retido. Quantos têm dado já acima como impossível este ideal do amor? Dizem que construir uma vida de comunidade com base neste amor é um sonho em vão e que é melhor se retirar cedo a fim escapar mais tarde da falha.

Como se isso não fosse o suficiente bastante, condenam mesmo como insalubre e prejudicial todo o entusiasmo com o ideal da Igreja ou da vida religiosa em general, que seria impedir de algum modo o progresso necessário da vida social. Não muito por muito tempo apareceu a série Vekhi, o mais progressivo campo de "pessoas de espírito público" levantou um grito desesperado: "Reação! Reação! tendo de lado como inútil na vida pública, algo reservado somente para as necessidades pessoais do homem, girando sua atenção exclusivamente à lei, com que eles pensam curar todos as doenças humanas.

Além disso, a virtude em general é substituída com ordem e propriedade externa e decência. O ouro é caro e assim e também por isto eles o tem substituído inventaram um dourado apenas enquanto pensaram na propriedade e decência externa como um substituto para o virtude faltante.

Eles se conduzem exatamente nesta mesma maneira com o ideal da Igreja, que exige a unidade completa das almas e dos corações. Substituem a Igreja com uma cristandade que tem um valor indefinido, como nós temos já dito. Sua consciência não é incomodada por tal ato; pois tudo isso, ainda "cristianismo," uma respeitável sorte de um nome.

Sem a igreja, é possível colocar o que quer que se satisfaz sob este nome. Desta maneira você não quebrará completamente com “Cristo” e ainda você não se incomodará especialmente. Em uma palavra, os lobos são alimentados, mas os carneiros não são comidos!

O grande infortúnio de nosso tempo encontra-se no fato que ninguém deseja admitir francamente sua própria pobreza espiritual e que seus corações foram endurecidos a tal grau que o ideal de Cristo da Igreja se tornou pesado e mesmo inteligível. Não, tendo o cobre em vez do ouro, desejam agora declarar o ouro sem valor. Agora assaltam a Igreja com tristeza e negam o verdadeiro conceito da Igreja, fazendo exame hipocritamente tomando refúgio ruidosamente e estereoticamente belo, frases tediosas e monótonas sobre a " “liberdade pessoal” e “interpretação individual” da cristandade e a respeito de uma religião e da liberdade de espírito.

O ideal de Cristo de uma única Igreja comunidade ("que todos possam ser um, porque Nós somos Um") parece-lhes ser uma distorção e uma desfiguração e assim ele perde o seu significado vital.

O “cristianismo sem a Igreja”, o tão chamado “cristianismo evangelico", uma espécie de união estudantil do mundo cristão - tudo isto não é nada à excepção de uma humilhação e de uma distorção do conceito de Cristo e de sua Igreja, assassinando todo o cristão genuíno, a Graça plena a Igreja viva.

São estas coisas que nós temos falado a respeito, entretanto, os únicos fenômenos que testificam a insuficiência da compreensão contemporânea da ligação da quebra da cristandade com a Igreja? Nós encontramo-nos com esta falta da compreensão em absolutamente cada etapa. Agora os povos que pensam sobre o Deus em general, os povos que estão mal interessados nas questões religiosas, que tentam se estabelecer uma vida sem nenhuma fé viva, não obstante consideram-na um dever de propriedade, como era, falar a respeito da cristandade. Suas palavras, naturalmente, resoam como falseadoras e hipócritas manifestos.

Nós não encontramos ainda um completo e aberto desdém para o cristianismo - este limite foi alcançado somente por alguns que "oprimidos pelos demonios"(Acts 10:38), "as progressivas"(se, é claro, se considera o sentido do progresso do inferno).
O ordinário "homem no caminho" usualmente fala sobre o cristianismo com uma determinada quantidade de respeito. "cristianismo, oh! aquele, naturalmente, é um ensino elevado e grande. Quem está discutindo contra o que?"Esta aprovação áspera é como uma fala do cristianismo quando, ao mesmo tempo, se considerar um sinal semente da boa forma de estar em alguma sorte da oposição frequentemente inconsciente a tudo da Igreja.

Nas almas de muitos, um respeito para a cristandade controla de algum modo co-existir com um desdem para com a Igreja. Tais povos não admitem chamarem-se ao menos cristãos, e não querem ouvirem nada sobre a igreja e são envergonhados indicarem toda a consciência da Igreja em qualquer maneira. Povo que, de acordo com seus certificados de nascimento são "de Fé Ortodoxa," com um ponto malicioso estranho do prazer a falhas reais e, mais frequentemente, imaginárias na vida da Igreja. Não se afligem sobre estas falhas, de acordo com a ordem do apostolo, "se um membro sofrer, todos os membros sofrem com ele"(1. 12:26), no contrário, regozijam-se.

Na então chamada imprensa "progressiva" , há muitas pessoas que ganham sua vida quase exclusivamente em difamar e maldizer às instituições da Igreja e aos representantes da hierarquia da Igreja. Os difamadores de encontro a tudo da Igreja tem-se transformado agora, para algo, meramente um comércio lucrativo. Não obstante, sabemos que estes notórios falsificadores o fazem sem nenhuma hesitação. Povos grosseiros e maldosos, ouvindo algo mal sobre seus inimigos, passam a acreditar em todas suas maldades, temendo a fim de que não seu mal não seja provado ser falso.
Isto é precisamente o que devemos constantemente observar entre os povos em seu relacionamento para com a Igreja. Assim, outra vez nós vemos como extensamente a propagação é (noção de) a separação do cristianismo da Igreja: consideram-se ser cristãos mas não querem ouvir nada da Igreja.

No distante envolvimento afastado da fé no general, há uma confusão inconcebível das noções. Quando os povos que estão longe da Igreja começam a a julgar, pode-se claramente ver que não têm absolutamente nenhuma compreensão da essência do cristianismo e da Igreja e as muitas virtudes da Igreja lhes aparecem assim como suas deficiências.

Como um exemplo, quantos furiosos no cego ódio para a Igreja seguem a morte de Tolstoy (isto é, a recusa da Igreja para enterrá-la) provocou? Mas é a Igreja culpada do fato que Tolstoy partiu dela, se tornando seu inimigo óbvio e perigoso?
Ele, você vê, separou-se da Igreja, como uma sociedade visível, mesmo considerando-a ser uma instituição prejudicial.

Se a Igreja se guardar tais membros, entretanto, não seria este meio ao qual a Igreja negaria se? Que, é conseqüentemente o sentido de todos estes ataques de encontro à Igreja na imprensa, em reuniões, e nas conversações? A razão recusa absolutamente compreender no todo a esta. É completamente impossível encontrar mesmo o racionalidade o mais remota nos discursos e nas ações a que uma teve a ocasião a escutar e ler a respeito. Cada partido político retém o direito de excomungar os membros que trairam as vistas do partido e que começaram a agir em uma maneira prejudicial ao partido. Somente a Igreja ortodoxa, por alguma razão, não pode excomungar alguem que dela partiu e se tornou seu inimigo. Ainda, pois que começaria a repreender e abusar alguns da social democracia ou dos cadetes sociais porque tinham parado de ter o intercurso com e denunciado publicamente um de seus membros anteriores depois que tinha ultrapassado ao acampamento dos monarquistas? Sim, nós observamos os cegos de ódio e sem senso do malicia satânica de encontro à Santa Igreja; mas o mais triste é de todo o fato que muitos abusaram da Igreja em nome do cristianismo. As milhares das épocas uns leram: "aqui excomungaram Tolstoy, mas ele não era um cristão?"Todos esqueceram a verdadeira blasfêmia de Tolstoy e sua negação a Cristo o Deus-homem, tais discursos é repetido pelos povos que eram evidentemente sinceros e não por profissionais mentiras do jornal.

Nós apresentamos outra vez a idéia, encaixada firmemente em mentes contemporâneas, da possibilidade de alguma sorte "de Cristianismo"sem a Verdadeiro Igreja ou agudamente hostil a Ela. Poderia qualquer outra coisa semelhante ser possível se a idéia da Igreja estivesse desobstruída, se não fosse substituída por alguns outros valores completamente ininteligíveis e indefinidos?

Pode qualquer um imaginar que no período apostolico, a Igreja Cristã estaria sujeita a qualquer tipo das reprimendas na parte dos inflamados porque excomungou os membros inadequados, heréticos para o exemplo, de si mesma? Nos primeiros séculos, não obstante, a excomunhão da Igreja era a medida a mais comum da disciplina da Igreja e todos considerou-a ser inteiramente plena na lei e muito útil.

Por que era isto assim? Porque a Igreja foi vista então como um valor desobstruído e definitivo, precisamente como uma Igreja e não alguma sorte de "cristianismo”.

Naquele tempo não havia la nenhum espaço para o pensamento absurdo que o cristianismo é uma coisa e a Igreja outra, como se o cristianismo fosse possível separado da Igreja. Naquela épocas (se realizou) que o inimigo junto da Igreja era também o inimigo ao encontro do cristianismo. A animosidade para a Igreja em nome de alguma sorte de cristianismo suposto é unicamente um produto de nossos tempos cheia de triteza.

Quando o cristianismo apareceu diante dos olhos do mundo precisamente como uma Igreja, então este "mundo" se compreendia claramente e reconhecia involuntariamente que a igreja e o cristianismo são um e o mesmo. Agora não há uma definição tão afiada suficiente para distinguir a unidade da Igreja de todos fora da Igreja. Todos estão presos agora a um plano igual, nós (aqueles na Igreja) e mesmo daqueles que eles mesmos pediram para excomungar [ por exemplo, o Leo Tolstoy, fundou uma recente heresia –muitos do Intelligentsia russian condenaram a Igreja para não a enterrar, mas ele mesmo exijiu-os mesmo para não fazer assim ]. Se pode verdadeiramente dizer que não há nenhuma disciplina da Igreja: tudo tornou-se não-obrigatorio para o intelectual leigo- o comparecimento em serviços Divino, a não confissão, e a não Santa Comunhão. Assim a igreja não tem nenhuma beira desobstruída e definitiva que a separariam na "daquelas fora."

Às vezes parece como se nossa Igreja inteira está na dispersão, na desordem. Uns não podem dizer que são nossas e quem é o inimigo. Alguma sorte de anarquia está governando as mentes (de muitos). Demasiado muitos os "professores" tem aparecido e "separando-se do corpo"(cf. 1 cor. 12:25) da Igreja. Os bispos antigos da Igreja ensinaram em um lugar elevado." Uns que dizem de si mesmo que está somente "na varanda"ou mesmo somente "perto das paredes da Igreja," não obstante consideram-se intitulados a ensinarem para toda a Igreja, incluindo a hierarquia. Estes povos recolhem e compõem todas as suas opiniões sobre perguntas da Igreja nos vários "papéis"(como o Metropolita Philaret costumava chamar, jornais), onde os artigos em matérias da Igreja são escritos por padres depostos e renegados da Igreja de todas as sortes, ou zombadores e insolentes (como antes dito em 2 S. Pedro 3:3), ou povos que não têm nenhuma conexão com a igreja e que não sentem nada por ela mas animosidade, por exemplo, os judeus.

Em tal massa da confusão, muitos estão perguntando já com interesse: "onde está a Igreja?"

Isso é porque em nosso tempo há muita variedade e fantásticas "pesquisas."Na era apostólica, aqueles que procuraram a salvação de suas almas dirigiam-se para a Igreja, e os que estavam fora não ousavam incomoda-la (atos 5:13). Então não havia nenhuma possibilidade para a pergunta, "onde está a Igreja?"E era um valor desobstruído e definitivo, separado agudamente de tudo não da Igreja. Agora está alguma sorte do estágio intermediário entre a Igreja e o "mundo"e não há mais longo que separação desobstruída: a igreja é aquela que esta fora da Igreja.
Há também alguma sorte de cristianismo indefinido e uniforme algo mais que não é cristianismo, mas uma religião abstrata geral. Estes conceitos vagos do cristianismo e da religião escureceram a luz da Igreja de modo que fosse mal vista por aqueles que a procuram, que é porque a "pesquisa"então entra frequentemente agora sobre "em vaguear."

Por esta razão há, em nossos dias, tal abundância daqueles que "estão aprendendo sempre, e nunca vem ao conhecimento da Verdade"(2 Tim. 3:7). Um novo esporte foi criado, se nós pudéssemos o chamar que é o esporte de "procurar deus" o esporte"procurar deus"tem transformado-se no objetivo e seus esforços foram coroados sempre com sucesso, sentir-se-iam altamente infelizes e giram imediatamente, com seu zelo anterior, dos procuradores para "lutadores de deus".

Muitos povos francamente um nome para si (o esporte de) "os caçadores de Deus". Um chamado a severa condenação do bispo Michael (Gribanovsky) de encontro a todos tais "caçadores". “Eles procuram”," ele disse, "porque perderam todos os princípios;e quando procurarem melhor (os princípios), as mais pobres vantagem da tomada da confusão e fraude sem algum remorso de consciência: para que tipo do consciência é lá quando ninguém sabe o que é verdadeiro, o que é bom, o que é mal."

O intermediário entendimento da religião e cristianismo somente estranho a muitos povos da verdade porque, para um que procura sinceramente a Deus, se torna como "casas de tributos". Muitos se juntam ao trajeto destes árduos caçadores, mas muito muitos não o terminam com sucesso. Uma proporção significativa remanesce "viajando da desordem a desordem," não encontrando a bendita paz. Finalmente, neste reino da metade-luz, a meia verdade, neste reino da falta da compreensão e do indefinido, neste "mundo incerto e vago," a alma muito degenerada, torna-se fraca, e esta pobremente receptiva à inspiração da Graça dada.

Tal alma continuará a procurar mesmo depois que encontra o que está procurando. É criado então um tipo lamentável "de tensor religioso," como F. M. Dostoevsky os chamou.

O estado de casos acima mencionados impõe uma responsabilidade especial em todos os membros da Igreja em nosso tempo. Os membros da Igreja são muito culpados que não apontam a maneira claramente e iluminam mal com seus exemplos o ponto final da chegada para aqueles que estão procurando. Este ponto é a não compreensão abstrata do cristianismo, mas precisamente a Igreja do Deus vivo.

De acordo com o exemplo de muitos povos que seguiram o agonizante trajeto de procurar a sua conclusão, é possível discernir que uma paz durável extrai próximo somente quando o homem vem acreditar na Igreja; quando aceitar, com todo seu ser, a idéia da Igreja de tal maneira que, para ele, a separação do cristianismo da Igreja é inconcebível. Começa então rapidamente a real da vida da Igreja. O homem sente que é uma filial de uma árvore grande, sempre companheira da Igreja. É consciente em si não como um seguidor de algum tipo de escola, mas como um membro do corpo de Cristo com quem tem uma vida comum e de quem recebe esta vida.

Somente um que veio acreditar na Igreja, que é guiado pelo conceito da Igreja na avaliação dos fenômenos da vida e do sentido de sua vida pessoal, um que sentiu uma vida da Igreja dentro de si, e somente está no trajeto correto. Muito que pareceu mais cedo indefinido e a vontade vaga tornam-se óbvios e desobstruídos. É especial precioso que nas épocas do vacilação geral, de vaguear de um lado ao outro, da direita à esquerda e da esquerda à direita, cada pessoa consciente da Igreja se sente estar em uma rocha firme, velhas nos séculos; sente como firmar sob seus pés.
O Espírito de Deus vive na Igreja. Esta não é uma tese seca e dogmática, preservado somente com o respeito para o que é velho. O não., isto é verdade; verdade que pode ser experiente e conhecida por todos que foi penetrado pela consciência da Igreja. Esta vida cheia da Graça da Igreja não pode ser o assunto da seca pesquisa escolástica, porque é acessível para o estudo somente através da experiência. A língua humana é capaz do discurso somente vago e obscuro sobre esta vida plena de Graça.

Santo Hilário de Poitiers falou corretamente quando disse, "esta é a virtude característica da Igreja que se torna compreensível quando você a adota.

" Somente aquele quem tem a vida da Igreja conhece sobre a vida da Igreja, ele não requer nenhuma prova; mas para um quem não o tem, é algo que não pode ser provado.
Para um membro da Igreja o objeto de toda sua vida deve ser constantemente unir mais e mais com a vida da Igreja, e, pregar ao mesmo tempo aos outros sobre a Igreja, não substituindo a com o cristianismo, não substituindo a vida com o ensino seco e abstrato.

Agora, aí esta também quem fala sobre a insuficiencia da vida na Igreja a respeito de “reviver” a Igreja. Nunca inclinado diz ser difícil entender e que nós somos muito inclinados reconhecê-la como completamente sem sentido. A vida na Igreja pode nunca funcionar o ponto baixo, porque o Espírito Santo está nela até o fim dos tempos (cf. S. João 14:16).

Há uma vida na Igreja e somente os povos sem a Igreja não observam esta vida. A vida do Espírito de Deus é incompreensível a uma pessoa que perceba unicamente com sua mente; pode mesmo parecer tolice a ela, porque é acessível somente a uma pessoa que perceba com seu espírito. Os povos que são de uma modalidade emocional de pensar recebem raramente um sentimento da vida Igreja-consciência; contudo ainda que haja pessoas, simples no coração e piedosa na vida, que constantemente viva por este sentimento do abundante, plena de Graça da vida na igreja. Esta atmosfera da vida da Igreja e da inspiração da Igreja pode especialmente ser sentida nos mosteiros.
Aqueles que falam sobre a insuficiencia da vida na Igreja consultam geralmente a insufficiencia da administração da Igreja, os milhares de papéis do consistório e assim por diante. Para todos aqueles que compreendem a genuìna vida da Igreja, entretanto, realiza-se tão claramente quanto o dia de Deus que todos estes consistórios com seus ukases não afetam a profundidade da vida da Igreja em tudo. O rio profundo da abundante, Graça da vida flui cada vez mais e dá a bebida a todos que deseja extinguir seu desejo espiritual. Este rio não pode ser represado acima com "papel."

Não., ela não é a insuficiencia da vida na Igreja de que deve ser falada, mas da insuficiencia da conciencia da Igreja em nós. Muitos vivem uma vida iclisialmente, para não nivelar claramente realizando o fato. Mesmo se nós vivemos conscinetemente uma vida iclisiamente nós pregamos pouco sobre as bençãos desta vida. Com estranhos nós debatemos geralmente somente sobre as verdades cristã, esquecendo-nos sobre a vida da Igreja. Nós somos também às vezes capazes de substituir a Igreja pelo cristianismo, uma vida com teorias abstratas.

Infelizmente, nós próprios não avaliamos nossa Igreja e a grande benção da vida na Igreja basta. Nós não confessamos nossa Fé na Igreja bravamente, claramente, e definitivamente. Ao acreditar na Igreja, nós parecemos constantemente pardoar nós mesmos pelo fato que nós acreditamos ainda nEla. Nós lemos o nono artigo do credo sem nenhuma alegria especial ou nivelamo-la com um sentimento da culpa.

Uma pessoa consciente da Igreja é confrontada agora frequentemente com a exclamação da poesia de Turgenev na prosa: "você acredita ainda? Mas você é completamente uma pessoa!"E como muitos ao inverso quantos tem assim muita coragem a respeito de bravamente confessar: "sim, eu acredito na Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica, eu pertenço à Santa Igreja Ortodoxa e assim eu sou a pessoa a mais avançada, porque somente na Igreja é possível ter essa vida nova, para a causa de que o Filho de Deus veio à terra cheia de pecado; somente na Igreja posso vir a uma medida do crescimento pleno em Cristo - conseqüentemente, somente na Igreja está o progresso genuíno possível!"

Somos nós mais frequentemente inclinados para responder à pergunta: "você não é um dos discipulos?"com Cristo a resposta: "eu não o conheço"?

CONCLUSÃO

Assim deve-se considerar como a necessidade a mais vital do momento atual de confessar abertamente essa verdade indisputavel que Cristo criou precisamente a Igreja e que é absurdo separar o cristianismo da Igreja e falar de alguma sorte do cristianismo apartado da Santa Igreja Ortodoxa de Cristo.

Esta verdade, nós acreditamos, iluminaremos, a muitos, o objetivo final em sua viagem tediosa de procurar; mostrá-los-á, não no ensino sem vida, mas na vida da Igreja, onde podem verdadeiramente "se recuperar fora das armadilhas do diabo, que são feitas do exame cativo nele e para ele"(2 Tim. 2:26). Esta verdade ajudar-nos-á também identificar a vida da Igreja e " recolher o separado" filho da Igreja, de modo que todos possam ser Um, como o Senhor Jesus Cristo rezou antes de seus sofrimentos.

Nós terminaremos nosso discurso com um parábola do tipo usado pelos santos pais. A Igreja é como um carvalho forte, e um homem fora da Igreja é como um pássaro no vôo.Veja como o pássaro infeliz se esforça em um vento forte. Como desigual é seu vôo! Ou voa para cima, ou outro é virado pelo vento, ou move ligeiramente para diante, e é empurrado então outra vez para trás. Isso é como uma pessoa que é carregada pelos ventos do ensino falso. Mas apenas como o pássaro é acalmado nas filiais densas da árvore e olha pacificamente fora de seu refúgio na tempestade que rangindo passa, assim que uma paz dos achados do homem quando funcionar à Igreja. De seu refúgio calmo olha-o para fora na tempestade feroz "perto da parede" e da Igreja entristece-se pela pessoa infeliz que são alcançadas por esta tempestade fora da Igreja e que delicia-se no abrigo procurando sob sua graça abundante, e reza ao senhor: "uni-los à Tua Igreja Santa, Católica, e Apostólica . . que também possam glorificar com nós o nome do mais honorável e o mais majestoso Deus adorado na Santíssima Trindade."

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Attikis, Greece
Sacerdote ortodoxo e busco interessados na Santa Fé, sem comprometimentos com as heresias colocadas por aqueles que não a compreendem perfeitamente ou o fazem com má intenção. Sou um sacerdote membro da Genuina Igreja Ortodoxa da Grecia, buscamos guardar a Santa Tradição e os Santos Canones inclusive dos Santos Concílios que anatematizam a mudança de calendário e aqueles que os seguem, como o Concílio de Nicéia que define o Menaion e o Pascalion e os Concílios Pan Ortodoxos de 1583, 1587, 1593 e 1848. Conheça a Santa Igreja neste humilde blog, mas rico no conteúdo do Magistério da Santa Igreja. "bem-aventurado sois quando vos insultarem e perseguirem e mentindo disserem todo gênero de calúnias contra vós por minha causa. Exultai e alegrai-vos pois será grande a vossa recompensa no Reino dos Céus." "Pregue a Verdade quer agrade quer desagrade. Se busca agradar a Deus és servo de Deus, mas se buscas agradar aos homens és servo dos homens." S. Paulo. padrepedroelucia@gmail.com