Cânones
dos
Santos Pais
Traduzido pelo Presbítero Pe. Pedro Anacleto
Conteúdo:
São Dionísios de Alexandria.
São
Dionísios o Alexandrino.
Nosso Pai
Dionísios entre os Santos foi um dos pupilos de Orígenes. Tendo
anteriormente tornado-se um presbítero da Igreja situado em
Alexandria, por volta do ano de 232 depois de Cristo ele empreendeu
o ensinamento do catecismo; mais tarde, no ano 247, ele tornou-se
Bispo de Alexandria, como o sucessor de Hiraclis, que foi o decimo
terceiro Arcebispo de Alexandria. Tendo sido capturado pelos soldados
no tempo da perseguição de Deciano, ele foi levado para Taposiris,
a qual era uma pequena cidade situada entre Alexandria e Canobios,
conforme o Dicionario de Bow-drant. No ano 257, no tempo de Valeriano
o perseguidor, quando o homem abençoado apareceu diante do
governador Emiliano e fez uma boa confissão de fé, foi exilado em
Cefro, uma cidade no deserto da Líbia. No fim de três anos tendo
sido novamente chamado do exílio para Alexandria, no inicio do reino
do Imperador Galieno, que pensava que um filho de Valério, aparecera
no inicio ser de um temperamento mais ameno em relação aos
Cristãos. Com todas as suas forcas o abençoado homem lutou para
converter os hereges e para soldar juntos os cismas que tinha
produzido naquele tempo na Igreja pelos Novacianos, e para
reconciliar o Papa Estevão de Roma e o Papa Kyprianos de Cartago,
que tinham uma discordância entre si a respeito da questão onde os
heréticos e cismáticos deveriam serem batizados ou não quando
retornassem a Ortodoxia, (apesar do fato que ele estava em acordo com
Kyprianos, que queria essas pessoas rebatizadas, como São Jeronimo
afirma, na sua lista de autores eclesiásticos, concernente ao qual
veja a Prolegomena para o Cânon do Concilio de St. Kyprianos
(ocorrido em Cartago). Ele colocou em evidencia uma valente luta
contra Sabellios, e com seu sábio debate ele persuadiu aqueles
chamados por Nepos millenarianos ou kiliastas (veja a Prolegomena
para o Segundo Ecum. Sínodo) para abandonar suas visões cacodoxas.
No ano de 265, quando pediram que participasse das assembleias do
Concilio em Antioquia contra Paulo de Samosata, ao qual ele não
estava em condições para ir pessoalmente devido a idade avançada e
já doente, ele fez uma carta com a clara visão da fé ortodoxa, e
respondeu ao controvertido homem de Samosata com 10 respostas. No
mesmo ano, no vigésimo ano do reinado do Imperador Galienus, ele
partiu para o Senhor depois de ter atuado como arcebispo de
Alexandria por dezessete anos. Além de seus
outros escritos (para os quais consulte a página 14 sobre
taquígrafos no volume I da série do Octateuco), ele escreveu esta
Carta Canonica no ano de 260, de acordo com Milias (no vol. II dos
Registros Conciliares), e enviou -os a um certo bispo chamado
Basilides ligado às paróquias da Pentápolis, de acordo com Eusébio
(livro VII, Cap. 26), sendo dividido em quatro Cânones e
indefinidamente confirmado pelo c. I do 4 º, e, definitivamente, por
c. II do Sexto Conc Ecum.; e em virtude desta confirmação adquiriu
o que equivale a uma forma de força ecumênica. Esta para ser
encontrado no segundo volume dos Pandectos, e no primeiro volume dos
registros pos-conciliares (página 106).
Cânones.
1. Você me
escreveu uma carta, meu filho mais fiel e aprendiz, perguntando sobre
a hora em que é preciso cessar o jejum no dia de Páscoa. Por
você dizer que alguns dos irmãos afirmam que é preciso fazer isso
pouco antes do momento em que o galo canta ou por volta deste
momento, enquanto outros afirmam que deve ser iniciado com ou a
partir do momento da noite. Para os irmãos
em Roma, como se costumam dizer, espere o galo; enquanto que no caso
das pessoas aqui você disse que seria mais cedo. Mas você está
pedindo para ter a condição fixa exata, e a hora medida com
precisão, o que é difícil e enganosa. Para
o fato de que, após o momento da ressurreição de nosso Senhor o
festival e a festividade deve começar, apesar de humilhar a alma com
o jejum até aquele ponto, é aquele que vai ser reconhecido por
todos da mesma forma. É evidente, porém,
que você tenha afirmado bastante pelo soado no que você escreveu
para mim e ter notado a partir dos divinos Evangelistas, que não há
informações precisas nelas sobre a hora em que Ele ressuscitou.
Pois os
evangelistas apresentaram um relato diferente sobre aqueles que foram
ao sepulcro, às vezes distantes mas disseram que tinham encontrado o
Senhor já ressucitado. "E
tarde no dia de sábado", disse S. Mateus (28:1). "Pela
manhã, quando ainda estava escuro", disse S. João
(20:1). "Muito cedo na manhã,"
disse S. Lucas (24:1). "E muito cedo pela
manhã, quando o sol estava nascendo", disse S. Marcos
(16:2). Assim, pode-se dizer que, exatamente
quando Ele ressuscitou, nenhum deles declara nada claramente.
Que já era tarde no sábado, no alvorecer de um
dos Sábados, até o nascer do sol em um dos Sábados, aqueles que
visitaram o túmulo não o encontraram deitado no mesmo, este é um
fato que tem sido reconhecido ao longo e mais de uma vez, e não há
desacordo a este respeito, nem temos qualquer suspeita de que há
conflito uns com os outros evangelistas, em relação a este assunto.
Mas, ao contrário, embora possa parecer ser
"muito barulho para nada" discutir a questão mais a fundo
para saber se eles estão todos de acordo se foi a noite em que o
Senhor, que é a Luz do mundo já tinha amanhecido sobre ele , a
disputa é sobre a hora. Vamos acolher com gratidão, porém, o que
foi dito, e facamos o nosso melhor para nos conformarmos fielmente
com o que aconteceu la. Quanto ao que tem
sido afirmado por São Mateus, ocorre-se o seguinte: "Era tarde
do sábado no tempo da madrugada em um dos sábados foi Maria
Madalena e a outra Maria foram dar uma olhada no sepulcro. E eis que
houve um grande terremoto. E um anjo do
Senhor, tendo descido do céu, veio e rolou a pedra e sentou-se em
cima dela. Seu aspecto era como um
relâmpago, e suas vestes se tornaram brancas como a neve. E
com medo dele tremeram os guardas, e ficaram como mortos. O
anjo, porém, em resposta disse às mulheres: Não temais; pois eu
sei que estais procurando Jesus, aquele que foi crucificado.
Não está aqui: ressuscitou, como havia dito "(S.
Mateus 28: 1-5.). Em relação a palavra
"tarde", alguns vão imaginar que denotam a noite de
sábado, em conformidade com a afinidade ao verbo; Aqueles,
entretanto, que, supostamente, são os únicos capazes de julgar o
assunto de maneira mais inteligente e mais sabiamente, não vao
concordar com isso, mas quero insistir que foi na profundidade da
noite; : porque, como é patente, a palavra "tarde" denota
atraso e um longo tempo, e fizeram isso: porque a afirmação de que
"com o tempo de madrugada" implica que foi a noite.
E eles vieram, e não como dizem o restante,
trazendo especiarias, mas, a fim de olhar o sepulcro; E encontraram a
ocorrencia do terremoto, e o anjo sentado sobre a pedra, e foram
dizer mais tarde: "Ele não está aqui, porque já ressuscitou"
Da mesma forma João diz: "No primeiro dia da semana, no início
da manhã , enquanto ainda estava escuro, Maria Madalena foi ao
sepulcro, e viu a pedra que tinha sido removida do sepulcro "(S.
Joao 20, 1). No entanto, apesar de que
ainda estava escuro, ela foi ao túmulo. S. Lucas
diz: "E Eles descansaram no sábado, em conformidade com o
mandamento. Mas
no primeiro dia da semana, bem cedo pela manhã, elas chegaram ao
sepulcro, levando os aromas que tinham preparado. Mas
Elas encontraram a pedra removida do sepulcro "(S.
Lucas 23:56 e 24: 1-2). E pode ser que a
frase "muito cedo pela manhã", indica a aproximação do
amanhecer do primeiro dia da semana, por conta do fato do sábado
inteiro em conjunto com a noite seguinte estava completamente
passado, e outro dia estava começando quando vieram trazerem as
especiarias e perfumes. Por isso, é
claramente evidente que Ele deve ter ressucitado muito tempo antes. O
Evangelista Marcos confirma isso, dizendo: ". Elas compraram
aromas, também vieram e ungiram-no, e muito cedo na manhã do
primeiro dia da semana, vieram até o túmulo, depois que o sol tinha
amanhecido" Ele também diz que "muito
cedo pela manhã", que é o significado das palavras gregas,
tanto aqui como em Lucas. E ele acrescenta:
"depois que o sol tinha amanhecido." Por
sua pressa e a maneira que fizeram tornar claro o que fizeram deve
ter sido muito cedo pela manhã, e que de manhã deve ter apenas
começado; Na verdade, eles tinham adiado as suas viagens, e foram
persistentes ao túmulo ao amanhecer. " E
então o homem jovem com uma túnica branca, lhes disse: "Ele
ressuscitou, não está aqui" Estes fatos foram ditos como
aconteceram, nós nos atrevemos a expressar a nossa opinião sobre o
assunto para os precisionistas da seguinte forma: Quanto à questão
respeitando a precisao da hora, ou meia hora, ou um quarto de hora,
que seria apropriado para começar alegrando com a ressurreição de
nosso Senhor dentre os mortos, somos inclinados a encontrar a falha
com aqueles que aceleram o tempo muito rápido, e quero tê-lo
permitido começar mesmo antes da meia-noite, com o fundamento de que
eles não estão vendo a hora e imperiosa, como quase ter parado a
corrida, da qual um homem sábio disse: "O menos, não é um
pouco numa vida."
Por outro lado, aqueles que defendem procrastinar
e fazer avançar a hora, tanto quanto possível, e mostrar coragem em
esperar até a tarde, à quarta vigília, em que o nosso Salvador
apareceu andando sobre o mar aos do navio (S. Mat. 14:25) , como nós
os consideramos corajosa e assídua. Mas
não vamos brigar com aqueles que tomam o caminho do meio, como têm
sido accionado ou ter sido capaz de fazer, uma vez que nem todos os
homens podem suportar até mesmo os seis dias de jejuns de forma
igual, nem da mesma maneira; mas, pelo contrário, alguns deles
passam todos esses dias sem comida, enquanto outros passam apenas
dois, e outros apenas três, e outros apenas quatro, e alguns nenhum.
Assim, para aqueles que se esforçaram ao máximo
ao passar por todos os dias de jejum, e depois tornarem-se esgotados,
tendo todos, mas expirou, é perdoável para aqueles que provaram o
gosto dos alimentos muito mais cedo. Mas,
se alguns homens, não tendo passado por todos aqueles dias em jejum,
mas não tendo ainda jejuado ou ainda tendo mesmo passado os
primeiros quatro dias no luxo, e depois vem para os dois últimos
dias restantes, a saber, sexta e sábado, limitar o jejum para estes,
nós não os considermos estarem fazendo nada grande e esplêndido;
se ficar fora até o amanhecer, eu não sou de opinião de que eles
têm direito e igual crédito para sua exploração com aqueles que
têm jejuado um maior número de dias. Estas
coisas vos tenho escrito por meio de conselhos, o que eu acho.
Interpretação.
Parece que o bem-aventurado
Basilides pediu a Dionísio dizer-lhe, por escrito, a hora exata em
que Cristo ressuscitou dos mortos e quando a alegria sobre a
ressurreição do Senhor deve começar, e quando a quebra do jejum
deve ocorrer. Pois,
como ele aparece a partir da presente carta, os cristãos tiveram
alguma controvérsia sobre isto entre si; alguns deles afirmando que
a alegria do festival e a quebra do jejum deve começar à noite, e
outros afirmando que ele deveria começar com o cantar do galo,
assim como aqueles em Roma. Então,
por causa disso, ele pediu-lhe para declarar, por escrito,
exatamente a hora da ressurreição de Cristo, a fim de fixar o
tempo para o início do festival e da quebra do jejum por todos de
forma consistente. Em resposta, portanto, a esta pergunta o sagrado
Dionísio diz que a hora exata e precisa da ressurreição de
Cristo, que ele está perguntando sobre uma coisa que é difícil e
precária de determinar. Pois
(diz ele) quanto ao fato de que a festa, ou o júbilo do festival, e
a quebra do jejum deve começar após a ressurreição de Cristo é
aquele que é proclamado e reconhecido por todos. Mas
a que hora Ele ressucitou, é um quebra-cabeça, uma vez que os
sagrados Evangelistas divulgaram apenas o fato de que várias
pessoas vieram em momentos diferentes ao túmulo, e disseram que
encontraram o Senhor ressucitado, sem, no entanto, observarem
exatamente a que horas Ele ressucitou.
Mateus, por exemplo, diz que
as mulheres chegaram tarde no dia de sábado; João diz que foi no
início da manhã, enquanto ainda estava escuro; Lucas, que era
muito cedo pela manhã; e Marcos do mesmo modo que era muito cedo.
Mas, quanto a hora em que o
Senhor realmente ressuscitou, nenhum deles tem revelado.
Todos reconhecem, e não há
controvérsia sobre o fato de que as pessoas que vieram ao túmulo
depois do sábado em direção a alvorada de domingo não
conseguiram encontrar o Senhor no sepulcro; ou não devemos
suspeitar que há qualquer contrariedade em seus testemunhos.
No entanto, embora a questão
é um pouco, tocar, ou seja, o acordo dos sagrados Evangelistas em
referência ao fato de que foi na mesma noite de domingo, que o
Senhor, a Luz do mundo, deixou a sepultura, e que diferem apenas com
respeito a horas; ainda que nós mesmos, diz o santo, gostaria de
corrigir um pouco esta questao - ou, em outras palavras, veremos que
os sagrados Evangelistas estão de acordo quando respeitando a hora,
se tomamos o cuidado de conciliar as afirmações sagradas entre si,
agradecidamente. Porque,
assim como diz Sao Mateus, que era tarde no dia de sábado, a
maioria das pessoas, de acordo com o uso comum, irao tomar o
significado do sábado à noite, mas aqueles que consideram mais
sábios vao entender que significa o profundo da noite.
Porque a palavra "tarde"
em seu sentido próprio (em grego) significa atraso e grande atraso;
isso equivale a dizer o intervalo após o sábado, e por esse motivo
o evangelista continua a dizer "sobre o tempo de madrugada no
primeiro dia da semana." Assim,
a palavra "atrasado" em Mateus, e a expressão "quando
ainda estava escuro" em João, e a frase "muito cedo"
em Lucas e uma outra similar, em Marcos, todos significam a mesma
coisa. Para
eles denotam que, depois do sábado e toda a noite do sábado tinha
passado, e quando a madrugada do domingo tinha começado, as
mulheres vieram e trouxeram especiarias; mas antes de irem, é
evidente que o Senhor tinha ressuscitado.
Porque se tinha estabelecido
em sua jornada muito cedo pela manhã, como diz Marcos, mas desde
que eles haviam passado seu tempo em que permaneceram no túmulo até
o sol nascer. É
por isso que o mesmo evangelista acrescenta: "depois que o sol
havia comecado a sair." Esses
fatos sendo como já foi dito, diz o santo, a quem perguntar sobre a
hora exata da noite, ou em que meia hora, ou em que um quarto de
hora eles devem começar alegrando com a ressurreição do Senhor, e
devem quebrar o jejum, que trocará a opinião de que, para aquelas
pessoas que estão com muita pressa em quebrar o jejum, mesmo antes
da meia-noite, nós os censuramos por serem covardes e vorazes,
porque, apesar do pouco tempo que tem que esperar ainda
pacientemente o jejum, eles quebram o curso do jejum que têm vindo
a seguir, num momento em que, como um homem sábio diz, uma pequena
coisa feita nesta vida não é realmente pouco, (pois se é algo
bom, vai gerar uma grande recompensa, e se é algo mal, irá
requerer uma grande penalidade na outra vida).
Quanto àqueles que, pelo
contrário, vao devagar e mostram paciência jejuando até a quarta
vigília da noite, momento em que o Salvador apareceu vivo andando
sobre o mar e chegando a seus discípulos, o que é o mesmo que
dizer daqueles que esperaram pacientemente com firmeza até o
amanhecer de domingo, nós os elogiamos tão corajosa e
assíduamente. No
que se refere aqueles que quebraram o jejum em algum lugar entre a
meia-noite e a madrugada, de acordo com a sua capacidade de
resistir, não os repreendemos, sob o pretexto de que eles não
conseguiram esperar com paciência e com firmeza até o amanhecer,
uma vez que nem todas as pessoas sao iguais ao longo dos seis dias
da Semana da Paixão, mas, pelo contrário, alguns jejuam apenas
dois dias, outros três, outros quatro, e outros não ficam sem
comida, nem mesmo por um dia. Assim,
aqueles que ficam enfraquecidos e quase desmaiam por causa de seu
jejum e não conseguem segurar por mais tempo têm direito a um
perdão por terem quebrado o jejum mais cedo do que outros.
Mas, para aqueles que não só
não permanecem sem alimento um único dia durante a Semana Santa, e
nao o fazem, mesmo jejum, limitando-se a ksirofaguia ou monofaguia
(ou seja, comer apenas um único tipo de alimento), e ao contrario
se deleitam durante os quatro primeiros dias, e depois passam apenas
a dois dias, sexta-feira e o grande sábado, sem comida, e que
pensam que estão fazendo algo grande e esplêndido no caminho da
conquista em se manter em jejum até o amanhecer do domingo - a
essas pessoas, Eu digo, eu não acho que elas tenham sofrido a mesma
dificuldade que aqueles que jejuaram todos os quatro dias. Leia
também c. LXXXIX do 6.
2. No que diz
respeito as mulheres menstruadas, se elas devem entrar no templo de
Deus, enquanto em tal estado, acho isto até mesmo supérfluo para
colocarmos em questão. Pois, eu opino,
nem mesmo elas próprias, por serem fieis e piedosas, ousariam quando
neste estado se aproximarem da Santa Mesa ou de tocarem o Corpo e
Sangue de Cristo. Pois nem mesmo a mulher
com problema de doze anos que entrou em contato com Ele, apenas
tocou a borda de Suas vestes, para ser curada. Não há nenhuma
objeção a estarem orando, não importa como elas possam estar ou a
lembrarem do Senhor a qualquer momento e em qualquer estado que seja,
e pedirem para receberem ajuda; mas se não estao totalmente limpas
tanto na alma quanto no corpo, elas devem serem impedidas de irem aos
Santos dos Santos.
Interpretação.
Quando perguntado sobre isso,
também, quanto ao facto de as mulheres em suas menstruaçoes se
devem entrar no templo de Deus, o santo respondeu que não há
necessidade de fazer a pergunta, uma vez que, se as próprias
mulheres têm uma devida reverência para as coisas divinas, elas
serão inibidas por ela de ousarem se aproximarem da Mesa Santa e
participarem do Corpo e Sangue do Senhor, quando elas estão em tal
estado menstrual. Para
que elas possam recordarem aquela mulher que tinha um fluxo de
sangue, e que por conta do fluxo de seu sangue não se atreveu, por
causa de sua grande reverência, tocar o Corpo de Cristo, mas apenas
a orla de Suas vestes. Nenhuma delas estao proibidas de rezarem,
qualquer que seja sua a situação (se elas ficarem em casa ou nas
pronave da igreja – local dos catecumenos*n.t), intercedendo a
Deus e pedir-Lhe ajuda e salvação.
Porem e proibido, no entanto,
chegarem perto dos Santos dos Santos, que é o mesmo que dizer que
participarem das porções santificadas (isto é, as espécies
consagradas), quando elas não estao limpas na alma e no corpo, como
as mulheres que estao com a sua menstruação.
3.
As pessoas que são auto-suficientes e
casados deveriam ser os juízes de si mesmos. Para nos é dito
por escrito por São Paulo que é apropriado que eles devem abster-se
um do outro de acordo por algum tempo, a fim de que eles possam
entrar em oração e, novamente, se reunirem (1 Cor 7. 5).
Interpretação.
E
quando perguntado sobre os maridos e esposas se eles deveriam serem
continentes respeitando uns aos outros, o Santo responde que, neste
ponto as próprias partes devem serem juízes suficientes, uma vez
que é adequado e apropriado de acordo com Sao Paulo para eles não
se envolverem em nenhuma associacao corporal e relação sexual
quando eles estão entregando-se à oração; e este curso deve ser
adotado de acordo entre ambas as partes - isto é, tanto o marido
quanto a esposa concordando entre si - para que isso não venha a
acontecer que uma das partes seja tentado pelo inimigo, ea
continência do outro torne-se um prejuízo para o tão tentado.
Porque, se uma parte é superada pelo desejo não é permitido a
outra parte apreciar a satisfação dele, ele está sujeito a cair
com outra mulher em pecado, de acordo com Zonaras.
4. Quanto aos
homens que involuntariamente se tornam vítimas de polução noturna,
deixe-os se guiarem por sua própria consciência quanto à
possibilidade de entrarem ou não, e decidirem por si mesmos, se eles
têm alguma dúvida sobre o assunto ou não, como também no caso de
alimentos, "aquele que tem dúvidas é condenado se comer"
(Rom. 14:23). E estejamos todos atentos a
estas questões, e sem rodeios, de acordo com sua própria
inclinação, quando se aproximam de Deus. Em
honrando-nos (por você saber que você está, estimado) por fazer
estas perguntas, você tem nos levado a mesma mentalidade, como de
fato somos, e você está fazendo se nosso parceiro em suas decisoes.
Quanto a mim, não é como um professor, mas como
alguém que considera apropriado falarmos uns com os outros, com toda
a simplicidade, que tenho estabelecido a minha própria concepção
da questao para nosso benefício comum. Depois
de descobrir que esta concepção desta questão encontra-se com sua
aprovação, meu sensatissimo filho, quando você vem para ver se é
assim, você pode escrever, por sua vez, sobre estas questões o que
quer que a você pareca mais certo e melhor.
Adeus, meu querido filho, e rezo para que esta o
encontre em paz ministrando ao Senhor.
Interpretação.
No presente Canon
o Santo está falando sobre emissão involuntária, ou o que é mais
comumente chamado de um sonho molhado, o que ocorre durante o sono;
e ele diz que todos os homens que sofrem este devem fazerem a sua
própria consciência o juiz. Porque, se o sonho molhado resultou
sem qualquer imaginação obscena e pensamento erótico, e, além
disso, sem excessos no beber demais, e em vez disso a natureza
sozinha fez isso por si mesma, como se fosse uma superfluidade
natural na forma de excrementos, que não estão impedidos de
chegarem a comunhão. Mas
se isso resultou das causas acima mencionadas - ou seja, a partir da
imaginação e do pensamento erótico, ou do comer em excesso e
beber em excesso, eles devem ser proibidos da comunhão, com o
fundamento de que não são puros, não por causa da emissão do
sêmen (uma vez que este não é impuro, visto que é um produto
natural, precisamente como nem a carne é impura por si mesma, de
que o sêmen é uma excreção), mas por causa da ímpia
contemplação e da imaginação que poluiu a mente .
Tais homens como estes,
então, não são conscientes, e, portanto, eles não são francos,
devido à ímpia contemplação e imaginação as quais dão asas.
Assim, tanto quanto céticos
e como serem condenados ou repreendidos por suas consciências, como
eles podem se aproximarem de Deus e dos Mistérios?
Porque, se eles se aproximam
assim duvidando, eles já estao condenados, e não santificados,
assim como quem é condenado por comer os animais comuns e impuros
proibidos para os judeus, se ele duvida e hesita a respeito disto,
como diz o Apóstolo.
