S.
Gregorios de Nova Cesareia.
Traduzido
pelo Presbítero Pe. Pedro Anacleto
Prolegomena.
Este Bem-Aventurado Gregorios foi contemporâneo
de São Dionísios de Alexandria, apesar de ter vivido um pouco mais
tarde do que este. Assim, o homem abençoado
serviu junto com ele sob os mesmos imperadores Valeriano e Galieno,
e, durante as perseguições dos cristãos que eles incitaram. Tendo
primeiro adquirido todo o conhecimento dos gregos, enquanto esteve em
Alexandria, e tendo mais tarde tornado-se um discípulo (ou aluno) de
Orígenes, assim, depois ele foi ordenado Bispo de Nova Cesareia na
região do Pontus (ou Mar Negro) por Phaedimus, Bispo de Amasia, que
estava distante em relação a localização, mas perto em relação
ao indescritível charme devido à graca resultante da inspiração
divina. Quando ele começou a tentar
descobrir exatamente o dogma da religião cristã (chamado em grego
de "a piedade"), apareceu-lhe em pessoa tanto a Senhora
Theotokos (chamada em Portugues de a "Bem-aventurada Virgem")
e João, o Teólogo (geralmente chamado de "Joao o Divino",
em Portugues), que por comando da Mãe de Deus revelou-lhe o mistério
da Teologia, que funciona da seguinte forma (a tradução em Inglês
aqui é necessariamente imperfeita):
"Um
só Deus Pai do vivicante Logos (Palavra), da Sabedoria
consubstancial e do poder, e de um selo eterno, o Gerador perfeito de
um Ser perfeito, o Pai de um Filho unigênito."
"Um só Senhor único do unico, um Deus de
Deus, a imagem expressa e carimbo da Divindade. O
Logos perspicaz, uma sabedoria que compreende a constituição de
todas as coisas no universo, e um poder criativo de toda a criação,
um verdadeiro Filho de um verdadeiro Pai, um exemplar invisível
daquele que é invisível, e um imortal do Imortal, e um eterno do
Eterno. Um Espírito Santo tendo sua
existência de Deus, e que se manifesta por meio do Filho, ou seja,
para os homens. Uma imagem perfeita do
Filho perfeito; Vida, que é a causa de todos os seres vivos; um
santo fonte de santidade; um doador da santificação em que é
revelado Deus o Pai, que está sobre todas as coisas e em todas as
coisas; e Deus, o Filho, que esta entre todas as coisas. Uma
Trindade perfeita da qual a glória, a eternidade
e o reino não são nem dividido nem separado. "Na
Trindade, portanto, não há nada criatural ou servil, nem acidental
ou adstrito, como anteriormente nada ter sido existente, mas tendo
existido sempre; nem, portanto, a qualquer momento, era o Pai sem
Filho, nem o Filho teve qualquer falta do Espírito; tampouco uma
unidade que cresceu em uma díade, nem uma díade em uma trindade,
mas, pelo contrário, a mesma Trindade já e sempre foi e e imutável
e inalterável. "
Ele participou do Concilio convocado contra Paulo
de Samosata, em Antioquia com Firmiliano bispo de Cesaréia na
Capadócia, e muitos outros. A Igreja de
Cristo celebra-o no décimo sétimo dia do mês de novembro.
Vale ressaltar que São Basílio, o Grande, em sua
carta aos clérigos nas proximidades de Nova Cesareia, afirma que
Gregorios não cobriu a cabeça quando ele estava orando, sendo um
verdadeiro discípulo de São Paulo Apóstolo; que ele evitou tomar
qualquer juramentos, contentando-se com um sim ou um não. Que
ele não chamou de ninguém de tolo. Que
ele odiava invectiva (ou observações não completas) e muitas
outras coisas a respeito dele: "Mas onde vamos colocar Gregorios
e suas declarações? Podemos negar-lhe um
lugar ao lado dos apóstolos e profetas, um homem que caminhava no
mesmo Espírito com eles? e aquele que os seguiu durante toda a sua
vida as pegadas dos Santos? e que obteve ao longo de sua vida uma
cópia exata do modelo evangélico de comportamento? um homem que,
tendo em vista a superabundância de dons graciosos nele energizadas
pelo Espírito com todo o poder, e com sinais e maravilhas, foi
aclamado até pelos inimigos da verdade se como sendo um segundo
Moisés. "Foi este homem, então, que
além de suas outras obras escritas escreveu também esta epístola
canônica no ano de 262, de acordo com o que diz em Milias vol. II da
Conciliar Records, que foi dividido em doze ou onze Cânones, e é
confirmado por tempo indeterminado, c. I do Quarto, mas
definitivamente e por nome pelo c. II do 6 Conc. Ecum. .; C e em
virtude desta confirmação adquire o que é de certa forma uma força
ecumênica. A epístola está contida no
vol. II do Pandectae, e no vol. I da Conciliar Records, p. 107 Ele
enviou-a também para o mesmo Dionísio de Alexandria, ou para
Maximus, o sucessor de Dionísio, de acordo com Eusébio (Livro VII,
cap. 28). Pois é esse homem que ele chama
de um Papa e que perguntou, ao que parece, a este Bem-Aventurado
Gregorios sobre aquelas pessoas que comiam coisas sacrificadas aos
ídolos, e fez outras coisas no decorrer da incursão dos bárbaros
que ocorreu tanto na região do Ponto como na região de Alexandria.
Que as mesmas perseguições se seguiram, tanto
no que se refere à Pontus e em relação a Alexandria, por
instigação dos mesmos Imperadores é um fato que qualquer um pode
aprender tanto da vida deste santo e da história escrita por Eusébio
(ibid., Cap. 11), que narra os males que se abateram sobre o Egito,
no tempo de Dionísios.
Cânones.
1. Não são
os alimentos que nos dizem respeito, santissimo Papa, se os cativos
comeram-nos, o que os conquistadores ofereceram-lhes, em especial,
uma vez que esta dito por todos que os bárbaros que invadiram nossas
partes de terra não tinham sido sacrificados aos ídolos .
Mas o Apóstolo diz: "Os alimentos são para
o ventre, e o ventre para os alimentos. Mas Deus vai abolir ambos
estes e aquele." (1 Cor 6:13.). Além disso, o Salvador, e que
faz com que todos os alimentos sejam limpos, diz: "Não é o que
entra, que contamina o homem, mas o que se sai da boca" (S.
Mateus 15:11, citado aqui.).
Interpretação.
Desde o
tempo deste santo os bárbaros invadiram a terra dos romanos,
chamados godos e Boradi, e depois de escravizarem muitos cristãos,
eles deram os últimos alimentos para comerem que haviam sido
sacrificados aos ídolos, ou que foram proibidos por algum outro
motivo e eram considerados imundos . Por
conta disso, quando perguntado pelo então Papa, este Bem-Aventurado
Gregorios respondeu no presente Canon que nenhum dano grave e
resultado do pecado, quando os cristãos comem esses alimentos, e
especialmente em vista do fato de que havia rumores por tudo o que
esses bárbaros não estavam acostumados a sacrificarem aos ídolos,
e, consequentemente, não foram os alimentos que eles deram aos
fiéis alimentos sacrificados aos ídolos.
Ele também invoca o
testemunho do Apóstolo, que afirma que os alimentos, ou, em outras
palavras, coisas que encantam a barriga, atendem a GULA, ou,
inversamente, GULA serve para o deleite do homem, mas que Deus, mais
cedo ou mais tarde vai abolir tanto o prazer em comer e GULA, e
levá-los a cair em desuso, para que ninguém sofra qualquer dano
deles. Então,
o Santo mostra que os alimentos consumidos por uma questão de
prazer e GULA estão obsoletos, e não aqueles tomadas por causa da
necessidade e da necessidade da natureza e os fornecidos pelos
bárbaros e comidos pelos seus cativos cristãos.
Ele também invoca o
testemunho do Evangelho que diz: "Não se trata de alimentos
que entram pela boca que faz um homem impuro, mas o que sai do
coração" (como aqui parafraseado).
2. E quanto à
acusação de que as mulheres cativas foram violadas, e os bárbaros
violaram seus corpos. Mas se a vida de
qualquer uma em particular delas tenha sido devidamente investigada e
que ela foi encontrada tendo sido seguida como exemplo a olhares
amorosos, como está escrito (Ruth 3:10), é evidente que há uma
propensão a prostituição, pode ser suspeitado também, durante o
tempo de cativeiro; Assim, tais mulheres não devem serem admitida
sem constrangimento a comunhão de orações. Se,
no entanto, verificou-se que nenhuma delas em particular viveu uma
vida de extrema sobriedade, e que suas vidas anteriores foram puras e
acima de qualquer suspeita, mas que agora elas tem caído como
resultado da violência e da necessidade vítimas de insulto, temos o
exemplo encontrado em Deuteronômio, no caso da moça que um homem
encontrou na planície (ou campo) e forçada a dormir com ele:
"Porque a donzela", diz, "tu nada deve fazer: não há
nesta moça pecado digno de morte, pois este assunto é como o caso
em que um homem se levanta contra o seu próximo e coloca a sua alma
para a morte ..... a moça gritou, e não houve uma resposta ao seu
apelo " (Deuteronômio 22: 26-27.). Tanto
para estas questões
Em seguida, em relação às
mulheres escravizadas que foram violadas pelos bárbaros, o presente
Canon decreta que este arrebatamento forçado não é um pecado
grave. (Nota do
Tradutor - Embora tal é o significado das palavras no original
grego, e que deveria ser observado mais uma vez que o uso entre os
escritores eclesiásticos da Igreja grega permite uma interpretação
diferente que seria natural em Inglês, para saber, a palavra
"arrebatamento" é para ser tomada no sentido passivo, e
toda a frase deve ser entendida no sentido de que sendo violadas sob
tais circunstâncias, não é por si só um grave pecado.)
A questão deveria, no
entanto, devidamente investigada. Porque, se a antiga vida de tais
mulheres durante o tempo em que elas eram livres e a ser descrito
como indecente, é evidente que uma suspeita pode ser entretida que
pode ter levado a hábitos e costumes indecentes mesmo durante o
tempo de seu cativeiro . Ou
seja, mais claramente falando, não há espaço para uma suspeita de
que elas possam não terem sido violentamente forçadas pelos
bárbaros, mas que elas próprias ao contrario quizeram serem
violadas. Portanto, elas não devem ser facilmente permitidas
rezarem junto com outras mulheres. Mas,
se as antigas vidas de tais mulheres eram de fato sóbria e puras ao
extremo, e prova contra toda suspeita e acusação, mas depois elas
foram violentamente insultadas pelos bárbaros, Deus julgue essas
mulheres a estarem acima do pecado mortal, assim como Ele também
decidiu que essa virgem que um homem encontrou sozinha na planície
e forçosamente estuprada deve estar acima (a suspeita de ter
cometido) um pecado merecedor da morte, já que ela gritou, e esta
dito, e ninguém foi encontrado ali perto da cena para correr a sua
ajuda.
Em
concordância.
De acordo com isto São
Basílio Magno também, em seu can. XLIX, diz que os estupros
forçados não implicam qualquer responsabilidade (N.T. culpa da
vitima). Canon I de São Nikiforos, por outro lado, diz que se uma
freira é estuprada por bárbaros ou outros homens desordenados, no
caso de sua vida anterior sido imaculada e livre de acusações que
ela deve ser receber cânon (ou seja, penalizada) por um período de
apenas quarenta dias (N.T. Sem comungar), mas se ela foi manchada
(anteriormente), ela deve ser Penitenciada como uma adúltera.
3. A
ganância é algo terrível, e isso não é possível em uma única
carta citar as divinas Escrituras em que o roubo é denunciado não
apenas como algo a ser evitado, mas também como algo que é
positivamente horrível; mas em geral a ganância lançando mão do
que pertence aos outros com o objectivo de torpe ganância, e todo o
criminoso deve ser banido da Igreja de Deus. Mas, em tempo de um
invasão em meio a tanto choro e tanta lamentação sobre alguém
ousar tirar o tempo para trazer a ruína a todos, como o tempo para
eles terem lucro, é uma marca dos homens ímpios e odiados por Deus
que não cuidaram nada sobre exorbitância. Mesmo que tenha parecido
melhor banir todas as pessoas, pois a queda irou sobre todos os
leigos, e pela primeira vez com os próprios chefes funcionários,
que não estavam convidados. Porque eu temo, como diz a Bíblia,
"para que o homem ímpio não traga a destruição do homem
justo" (Gen. 18:23; Colossenses 3: 6). "Fornicação",
esta dito, "e ganância, para a conta da ira de Deus vir sobre
os filhos da desobediência. Portanto, não sejais participantes com
eles. Porque uma estivestes nas trevas, mas agora estais na luz do
Senhor. Caminhem como filhos da luz. Porque o fruto da luz consiste
em toda bondade, justiça e verdade. Testando ver o que é aceitável
ao Senhor, e não ter comunhão com as obras infrutuosas das trevas,
mas antes condenai-as. Pois é uma vergonha até mesmo falar das
coisas que eles fazem em segredo. Mas tudo o que é reprovado pela
luz se manifesta "(Ef. 5: 3-13). Tal é o que diz o Apóstolo.
Mas, se por causa da ganância anterior manifestada em tempo de paz,
quando eles estão pagando a pena mesmo no tempo da ira, alguns
homens retornam novamente à ganância, por lucrarem com o sangue e
destruição dos homens que foram fatigados, ou cativos assassinados,
o que mais se há de esperar? ou, como se esforçar avidamente a
acumular ira, tanto para si e para todos os leigos?
Interpretação.
Naquele tempo da
incursão dos bárbaros acima mencionados, alguns cristãos que não
tinham sido feitos reféns, tinham o costume de ir a habitações
daqueles que haviam sido escravizados e arrebatarem as coisas que os
bárbaros não tinha conseguido transportar. Então, quando
perguntado sobre essas pessoas, o Santo respondeu que qualquer
ganância é uma coisa muito ruim e é proibida pelas Sagradas
Escrituras de tal maneira que não é possível em apenas uma carta
expor todas as passagens da Bíblia e não só estigmatizar o roubo
como sendo um pecado terrível e horrível, mas estigmatizar no seu
conjunto e, em geral a toda a ganância e agarrando ao que pertence
aos outros e injustiça. Pois cada ladrão e ganancioso, pessoa
injusta é excomungado e afastados da Igreja de Deus. E se todos os
gananciosos e agarrados a tais, certamente aqueles homens que
durante o tempo da incursão dos bárbaros ousaram no meio de tantas
lamentações e gemidos, algumas pessoas chorando porque fizeram a
si mesmos cativos, e outros porque seus parentes os fizeram
cativos, e outros porque os bárbaros tomaram suas propriedades -
aqueles homens, eu digo, que pensaram ser o tempo da calamidade ser
um bom momento para eles para colherem lucro para si mesmos, e se
atreveram a roubar, e pegarem os pertences de seus irmãos
escravizados, são homens ímpios, homens odiados por Deus, e
propensos a qualquer maldade. Por esta razão, eles devem ser
expulsos da Igreja de Deus, para que, por sua culpa a ira de Deus
não caia sobre todos os leigos, e especialmente sobre os principais
funcionários - os bispos, isto é, quem são os seus governantes -
que examinem estas questões corretamente. Além disso, o Santo
provou a evidencia concernente a isto a partir da Bíblia, mostrando
que um homem ímpio castiga e destrói a si mesmo juntamente com o
homem justo, e que por conta da cobiça a ira de Deus cai sobre os
filhos da desobediência; e que os homens que são honestos e justos
e virtuosos não devem tornarem-se cúmplices e parceiros daqueles
envolvidos nas obras infrutíferas e escuras do vício e da
injustiça. Ele também acrescenta isto: se aqueles que pegaram os
pertences de seus irmãos escravizados, aos quais não tinham
direito, não foram abrangidos por este castigo que Deus infligiu
(quero dizer, é claro, a incursão dos bárbaros) que por conta da
cobiça eles exibiram durante o tempo de paz, mas, pelo contrário,
mesmo no tempo da ira e da incursão destes bárbaros, eles
continuaram a serem gananciosos, lucrando e pegando tudo o que podem
a partir do sangue e da perdição dos homens que mataram e
escravizaram: o que mais se deve esperar a partir desde este
momento, mas que eles estão se esforçando com sua ganância
insaciável e roubo, trazerem a grande ira de Deus sobre si mesmos e
sobre todos os leigos?
Concordância
O Canon IV do mesmo
Gregorio diz relevantemente que esses saqueadores, tais
açambarcadores, são piores do que roubar algumas das coisas que
haviam sido dedicadas a Jericó (I Cron. 2: 7), mal traduzido na
Versão Autorizada "anátema"). Em seu c. V ele diz que
nem mesmo se alguém encontrá-los ele pode levá-los em seu próprio
beneficio. Em seu c. VI ele diz que mesmo que tenham perdido seus
próprios pertences, e depois encontrado os de outra pessoa, eles
não podem mantê-los para si próprios. Canon XI de Teofilos de
acordo com este divino Pai diz que os presbíteros em Geminon agiu
legalmente e canonicamente quando excomungaram da Igreja uma certa
mulher injusta, porque ela se recusou a abster-se da injustiça.
Cânon LXI de St. Basil penaliza um ano qualquer ladrão que de sua
própria vontade se arrepende e confessa, mas dois anos um que for
entregue por outros. A ganância também é proibida pelo can. V de
Cartago, que o chama a mãe de todos os males. São Gregório de
Nissa em seu can. VI diz que a cobiça é uma aflição que fere
todos as três partes da alma, ou seja, o raciocínio, o afetivo e o
desiderativo. Ele divide os ladrões em duas classes: os ladrões,
ou, mais especificamente, os ladrões irrestritos e declarados, que,
a fim de roubar empregam ambos os braços (ou seja, armas) e homens
(ou seja, confederados), e pessoas que roubam em locais perigosos;
os ladrões secretos, que roubam às escondidas os pertences de
outras pessoas para que eles não tenham direito de reclamarem o que
era seu. Por conseguinte, em relação à primeira classe, ele
canoniza-os como assassinos, assim como seu irmão, São Basílio,
no seu c. VIII condena esses infratores à pena de assassinos
intencionais; Em relação à segunda classe, depois de terem
confessado, ele decreta que devem dar suas propriedades aos pobres,
se tiverem alguma, ou se não tiverem nenhuma, para que trabalhem, e
de seu trabalho dará aos necessitados. São Gregório, o teólogo,
por outro lado, continua dizendo que a propriedade adquirida
injustamente ou ilicitamente, seja por roubo, isto é, ou como
resultado da rapacidade ou da ganância, não pode ser perdoada por
causa do mero arrependimento, ou assumindo o hábito de um monge,
mas nem mesmo por causa do próprio batismo, se a pessoa que a
adquiriu injustamente e tenha posse dele não o devolve aos que o
tomou. Pois ele tem o seguinte a dizer no seu segundo discurso sobre
o batismo ao dirigir-se aos que praticaram a injustiça e foram
batizados, mas não conseguiram restaurar a propriedade desviada
após o batismo: "Você fez duas coisas perversas, Ο agarrando
e ganancioso: por um lado , Porque você adquiriu algo injustamente
que não pertence a você; E por outra coisa, porque você mantê-lo
e não o devolve ao seu dono. Assim, por ter adquirido injustamente,
você foi perdoado por Deus por meio do santo batismo; Mas por
mantê-lo e não devolvê-lo, você não foi perdoado, como você
não abandonou a injustiça, mas, ao contrário, até o mesmo dia,
você é sempre injusto, de tal forma que hoje você tem a mão na
propriedade alheia que é Não é sua e que você segura
injustamente; Na verdade, o seu pecado não foi completamente
eliminado, mas só foi dividido em duas fases e distribuído por
duas temporadas. Pois você perpetuou a apreensão e a apropriação
injusta dos pertences de outros antes de ser batizado, mas a
retenção de seus pertences apreendidos é algo em que você se
envolveu mesmo depois do batismo. Por isso, permanece impiedoso; Uma
vez que o batismo apenas induz os pecados que você fez
anteriormente, como é o agarrando aos pertences de outrem, mas não
perdoa também os pecados que você cometeu praticamente mesmo após
o batismo, como é o da retenção da propriedade. "Então,
quem agarra qualquer coisa, e é batizado depois, mas não consegue
restaurar a propriedade agarrada ao seu proprietário legítimo, não
deve supor que essa injúria tenha sido perdoada, porque ele se
ilude se ele faz e está fazendo uma suposição gratuita De
purificação, ou, de forma mais clara, ele está assumindo de forma
inabalável que ele é liberado de uma injustiça sem realmente ser
assim. Na sua c. XXVII, o Jejuador proíbe a comunhão por quarenta
dias para um ladrão que se arrepende voluntariamente por sua
própria vontade, mas condena-o a xerofagia e penitências e
proíbe-lhe a comunhão por seis meses, se ele foi exposto por
outros. Ambos Armenopoulos (Epitome, Cânon V, Título 3) e Mateus
Blastaris dizem o mesmo. Quanto a quem rouba coisas capitais, ele
não pode se tornar um sacerdote se ele é leigo, de acordo com c.
XXVIII do Jejuador; Mas se ele é um padre, ele deve ser deposto do
cargo, de acordo com Ap. C. XXV, que o leitor pode consultar por si
mesmo.
4. Não
é um fato que, eis que Achar, o bisneto de Zerah, realmente cometeu
uma séria transgressão roubando o devoto, e a ira se acendeu contra
toda a congregação de Israel (Josué 7: 1)? Embora este homem
sozinho tenha cometido o pecado, pode-se dizer que ele morreu sozinho
em seu pecado?Cabe-nos considerar algo dedicado se não é nosso, mas
é algo do lucro de que pertence a outro. Pois seja notado tanto que
Achar tomou o saque (chamado nas Versões Autorizadas e Revisadas
"pilhagem" e "saque", respectivamente), e que
agora eles estão tomando o saque também. Pois ele estava se
apropriando indevidamente da propriedade dos inimigos, enquanto
aqueles agora estão lucrando com a propriedade dos irmãos, um lucro
ruinoso.
Interpretação.
O Santo está citando
no presente Cânon como um exemplo de Achar, o filho (isto é,
descendente) de Zerah, e que roubando os despojos de Jericó coisas
que foram consagradas a Deus, ou seja, um tecido altamente bordado e
duzentos siclos de prata e uma barra de ouro, e escondendo-os na sua
tenda, provocaram a ira de Deus sobre os israelitas, e foram
derrotados na guerra que estavam levando a cidade de Ai, sendo
trinta e seis deles Morto e três mil encaminhados e esmagados (Jos.
7: 4-5). Então, assim como este homem Achar estava sozinho, aquele
que cometeu o roubo, no entanto, ele não era o único que morreu,
mas, pelo contrário, havia muitos outros, da mesma forma que
aqueles que roubaram os pertences das pessoas que foram escravizadas
não deveriam serem as únicas a serem destruídas, mas, pelo
contrário, acarretaram a destruição de muitos outros, porque eles
também por si mesmos terem também roubado dos bens que foram
consagrados a Deus, como tinha então ( Por propriedade dos outros
deixados pelos bárbaros deve ser considerado como algo consagrado a
Deus) do saque; E eles pegaram os despojos, como ele tinha então. O
que estou dizendo "como ele tinha" para? Por que esses
companheiros são pior do que ele, porque ele roubou a propriedade
de inimigos, enquanto esses companheiros roubaram a propriedade de
seus irmãos e de irmãos escravizados e saqueados. Veja também o
seu c. III.
5.
Que ninguém se engane por ter achado isso, nem mesmo por alguem
que encontrou, pode lucrar com isso. Pois o
Deuteronomio diz: "Ao ver o bezerro
de teu irmão ou a sua ovelha fugir, não
deves fecha-lo no caminho, mas, em qualquer
caso, devolvê-los ao teu irmão”. E se o teu irmão não estiver
perto de ti, ou se não o conheces, os trarás para a sua casa, e
eles estarão contigo até que o teu irmão venha buscá-los, e os
devolverás a ele. Assim, tu com o seu jumento; E assim farás com as
suas roupas; E assim farás com respeito a cada perda do teu irmão,
seja o que for perdido e acharás " (Deut. 22:1-3). Isso é o
que Deuteronômio diz. No Êxodo, não só se você encontrar os
bens do seu irmão, mas mesmo do seu inimigo:
"Você certamente irá devolvê-los", diz, "para a
casa de seus donos" (Exod. 23:4). But if it is not permissible
in time of peace to profit as a result of your brother’s or your
enemy’s indolence or luxuriation or neglect of his own belongings,
much more is it forbidden when he is in woe and fleeing from foes and
necessarily abandoning his own property. Mas se não é permitido, em
tempo de paz, lucrar com resultado da indolência ou luxúria de seu
irmão ou do seu inimigo, ou negligenciar seus próprios pertences,
muito mais é proibido quando ele está em desgraça e fugindo de
inimigos e necessariamente abandonando a
sua propriedade.
Interpretação.
Em
continuação ao Cânon anterior, o Santo
diz assim no presente Cânon. Que ninguém se engane entre essas
pessoas, fingindo ter encontrado a propriedade de seu irmão jogada
fora e não cuidada (ou, em vez de todas essas palavras, poderíamos
dizer em português "abandonado"),
e ter tomado isso nesta conta ou para esta razão; Pois, embora
possa ter descoberto que ele foi negligenciado, ele não tem
permissão para apropriá-lo e mantê-lo, uma vez que ele é
obrigado a levá-lo e salvaguardá-lo sob sua custódia até seu
dono procurá-lo. E o Santo aduz dois testemunhos sobre isso: um do
Deuteronômio dizendo que, se alguém encontrar um bezerro perdido
ou uma ovelha perdida ou um burro perdido de seu irmão, ou uma peça
perdida ou qualquer outra coisa perdida, ele deve devolver para
o irmão. Se, no entanto, ele não sabe quem é dono dele, ele deve
mantê-lo até que seu irmão o solicite ou o procure, e deve
devolvê-lo. E o outro testemunho que ele cita do
Êxodo diz que se alguém encontrar propriedades não só de seu
irmão, mas mesmo de seu inimigo que foi jogado fora (Nota do
Tradutor. - Por "jogado fora", o autor significa
"aparentemente jogado fora") , Ele deve devolvê-lo para
ele. Mas se, como afirmam estas palavras divinas, não se permite
manter a propriedade de seus irmãos ou de seus inimigos que, em
tempo de paz, o dono negligenciou descuidadamente, muito mais é
verdade que ele não tem permissão para reter nada pertencente de
seu infeliz Irmão que foge de inimigos e
necessariamente abandonou sua propriedade. Veja também o seu c.
III.
6. Muitas
pessoas se enganam na medida em que se apegam à propriedade dos
outros que encontraram e reivindicaram em vez da propriedade que eles
mesmos perderam, já que pelo mesmo tratamento que receberam de
Boradi e Goths estão se tornando Boradi e Goths para os outros. Nós,
portanto, enviamos seu irmão e seguimos Eufrosinos para você, para
isso, de acordo com o plano aqui, ele pode fornecer de uma maneira
semelhante e dizer-lhe cujas acusações devem serem consideradas e
quem deve ser banido das orações.
Interpretação.
Devido ao fato de que
alguns dos agrafos acima mencionados costumavam oferecer o pretexto
de que eles estavam mantendo a propriedade de estranhos que
encontraram em vez de substituir os seus próprios que tinham sido
tomadas pelos bárbaros, o Santo responde com referência a Este
pretexto ao dizer no presente Canon que aqueles que oferecem
desculpas tão estúpidas estão enganando e enganando a si mesmos;
Para o que os inimigos e os saqueadores se tornaram para eles, por
sua vez, estão se tornando eles próprios - ou seja, inimigos e
saqueadores - para seus outros irmãos. Só porque os bárbaros
arrebentaram suas coisas, eles, por sua vez, arrebataram as coisas
de seus irmãos. Com relação a esses fatos, ele diz: nós enviamos
você, Eufrosinos, um irmão e sénior, para que assim como nós
estamos fazendo aqui, você pode fazer lá onde você está, e este
irmão permitira você saber que tipo de pessoas você deveria
admitir a acusação de outros (a respeito de quem vê Ap. C. LXXIV
e c. VI do 2º), e que tipo de pessoas você deve manter fora da
igreja para evitar que eles se juntem em oração com os outros ,
Que são cristãos fiéis. Veja também o seu c. III.
7. Uma
incrível declaração foi feita para nós, no sentido de que, em seu
país, uma coisa foi feita, sem dúvida, por infiéis impios que não
conhecem nem o nome do Senhor, como pode ser suposto por terem
alcançado tão grande crueldade e desumanidade quanto para manter em
custódia pela força cativos quem não escapou com sucesso. Envie
alguns homens para o país, para que as fulgurações não caiam
sobre aqueles que fazem essas coisas.
Interpretação.
Algumas pessoas, como
aprendemos, diz o Santo, tem encontrado extrema brutalidade e
desumanidade para impedir a prisão forçada em seu país dos
cristãos que fugiram e escaparam dos bárbaros, que eles próprios,
é claro, sendo infiéis e impios fazem, nem mesmo conhecem o nome
de Deus. Então mande homens em todos os lugares para investigar
isso, para que o fogo e os raios de relâmpagos caiam do céu e
queimem aqueles que estão fazendo tais coisas.
8. Quanto
àqueles, portanto, que foram induzidos a se juntar aos bárbaros e a
partir com eles em cativeiro, esquecendo que eles nunca foram
cristãos fiéis, e transformando a si mesmos em bárbaros a tal
ponto que matam os homens de sua própria raça, seja por pauladas ou
pendurando-os, ou, na sua falta, ao apontar estradas ou casas para os
bárbaros ignorantes deles, eles devem ser excluídos da audição,
até que seja possível chegar a alguma decisão comum a respeito dos
santos (ou dos Santos Padres ) quando se encontram, e antes que façam
pelo Espírito Santo.
Interpretação.
O presente cânon
decreta isso em relação a todas as pessoas que foram escravizadas
pelos bárbaros, mas depois se esqueceram de que nunca foram cristãs
e cresceram tão barbarizadas em seus costumes para se tornaram um
com os bárbaros a matarem os cristãos de sua própria raça e
mostrá-los em suas ruas ou casas para que os bárbaros que não
saibam onde viviam - essas pessoas, eu digo, depois de se
arrependerem e retornarem, não devem permitirem ficar paradas como
"ouvintes" e ouvir as Escrituras divinas sendo lidas na
Igreja, mas, pelo contrário, deve ser obrigado a ficar afastado,
isto é, na porta da igreja com as "lágrimas", até o
momento em que os Santos Padres, reunidos em um conselho comum ou
sínodo, podem determinar a penalidade adequada a eles, ou melhor
dizer, até que seja determinado pelo Espírito Santo falando
através dos Santos Padres. Pela palavra "santos" aqui, o
Santo quer dizer, os Padres de Ancyra, que, tendo se reunido 52 anos
depois, decretaram a penitência ou a penalidade adequada a serem
impostas a essas pessoas e anunciou-a no seu c. IX, que você pode
ler por si mesmo.
9. Quanto
a esses, por outro lado, que ousaram invadir as casas de outras
pessoas, se eles foram acusados de fazê-lo e provaram serem
culpados, eles não merecem serem ouvintes, a menos que eles contem
tudo e devolvam tudo , no caso em que possam serem colocados na
classe de ajoelhadores que retornaram.
Interpretação.
Depois de dizer nos
Cânones anteriores sobre aqueles que roubaram a propriedade dos
cristãos escravizados, o Santo agora decreta as sanções adequadas
a serem infligidas a essas pessoas, dizendo que aqueles que se
inseriram em casas particulares pertencentes aos escravizados e
saquearam seus efeitos lá, se eles forem acusados de fazê-lo, mas
negá-lo, e são provados culpados, eles não merecem ficar mesmo de
pé como ouvintes, mas apenas com lágrimas lá fora. Mas, por sua
própria vontade, eles confessam e devolvem a propriedade alheia
que eles roubaram, eles devem ser autorizados a orar junto com os
ajoelhadores (prostadores). Ver
também can. III do mesmo Santo, e
a representação iconográfica de um
templo.
10. Quanto
a esses, por outro lado, que encontraram algo na planície ou em suas
próprias casas que foram deixadas pelos bárbaros, se eles forem
acusados disso e se provarem culpados,
também permaneçam entre os ajoelhadores
(prostadores) (ou seja,
Deixe-os orar) ; Mas se eles mesmos disserem
tudo e devolvem tudo, que sejam declarados dignos de oração.
Interpretação.
Quando os bárbaros
estavam saqueando um país e mantendo as
coisas pertencentes aos cristãos, se eles mais tarde encontrassem
outras coisas melhores do que aquelas, ou
devido ao peso que eles não conseguiram levar a cabo tudo o que
eles pegaram, eles deveriam deixá-lo ou
fora ao simples
ou do campo ou dentro, onde quer que
encontrassem coisas melhores. Entao,
o presente cânon decreta que todas as pessoas que encontraram essas
coisas pertencentes a seus irmãos e deixadas pelos bárbaros na
planície ou dentro de suas próprias casas, no caso de as manterem
e depois as revelarem, devem serem
obrigados a se juntarem
com os ajoelhadores (prostradores);
Mas se, por sua própria vontade, revelar a propriedade e
devolvê-la, devem serem autorizados a
permanecerem na igreja e orarem
junto com os fiéis que rezam até o fim - até, isto é, depois de
exibirem a devida penitência, podem serem
permitidos a comunhão. Veja também c.
III do mesmo Santo, e a representação iconográfica
de um templo.
11.
Quanto àqueles que cumprem o mandamento, devem cumpri-lo sem
qualquer consideração por lucros imundos, quer exigindo algo como
recompensa pela entrega de informações, ou como recompensa pela
salvação
, ou como recompensa por encontrar, ou como qualquer
tipo de recompensa que eles Possa querer
chamar isso.
Interpretação.
Tendo moderadamente
canonizado no cânon anterior, aqueles que confessavam que
encontraram algo pertencente a outra pessoa, o Santo agora decreta
no presente Cânon que eles não deveriam pedir uma recompensa por
encontrá-lo do dono da propriedade, nem o que é comum clamar
uma recompensa reivindicada por fornecer informações sobre isso,
ou qualquer outra recompensa que seja costumeira entre a multidão;
Mas, pelo contrário, devem devolvê-lo sem ter um lucro tão
vergonhoso e desonroso. Pois é realmente um lucro vergonhoso
quando alguém procura por uma pessoa que perdeu sua propriedade em
tempo de angústia e não a devolve sem uma recompensa. Por isso,
também pode ser afirmado que as leis civis que fornecem que uma
recompensa seja dada pelos proprietários às pessoas que
encontraram sua propriedade perdida não são necessárias nesse
ponto, com o argumento de que eles estão em conflito com o atual
Cânon. E veja o Prolegômeno referente
aos Canones no início deste livro.
- A estação dos penitentes (aqueles que nao comungam) está fora da porta do oratório, onde o pecador tem de suportar e implorar aos fiéis que estão passando para orar por ele. A estação dos ouvintes está dentro da entrada no narthex, onde o que cometeu um pecado tem que ficar parado até que os catecúmenos retirem-se dali. Pois "enquanto ouvinte", diz, "às Escrituras e aos ensinamentos, deixe-o afastado e não se permita o direito de participar da oração". A estação dos ajoelhadores (penitenciados por pecados, a nao participarem da Divina Liturgia e Santa Comunhao) está junto a entrada do templo onde ajoelhado está permanecem em ordem a se retirarem juntos com os catecúmenos. A estação de co-permanecedores é aquela em que se encontra junto com os fiéis e não se retiram juntos com os catecúmenos. O último é o lugar onde os elementos consagrados são recebidos.
Interpretação.
O presente Canon
contém nada além dos quatro lugares onde os penitentes costumavam
permanecer.
Nota,
no entanto e embora essa Canon não pareça ser
genuíno,
tanto porque em
matéria o que
contém é tirado
literalmente do
c. LXXV do grande Pai
São Basílio, que viveu em
anos mais tarde,
e porque o mais eminente dos exegetas,
Zonaras, não aceita qualquer interpretação ou mesmo como
mencioná-lo, e porque em alguns manuscritos é rotulado como um
scholium (interpretação,
comentário, explicação, esclarecimento, nota).
Pelo conselho, no entanto, do examinador, o
erudito Sr. Dorotheos
foi adicionado ao resto como um Canon, assim como é encontrado no
Pandectae e em outros manuscritos. E veja sobre estas estações a
representação iconográfica
de um templo no final deste livro.
